В связи с его весьма критическим отношением к церковным догматам, особенно догматам о Троице Божией и Божественности Христа , в отличие от которых он подчеркивал (по крайней мере, в своих поздних работах) существенное единство Бога и водительство Иисуса ( просто) как пророк и учитель, Эйрикссона часто называли «пионером» или «предшественником» [1] унитарного движения в Дании.
Магнус Эйрикссон родился старшим из пяти детей Эйрикура Гримссона († 1812 г.), фермера, и Торбьорга Стефансдоттира († 1841 г.), дочери пастора, в Скинналоне, Нордур-Тингейярсысла, на северо-восточной оконечности Исландии. В 1831 году он уехал в Копенгаген, чтобы сдавать вступительные экзамены в университет. Затем он оставался в Копенгагене до своей смерти в 1881 году. Эйрикссон изучал богословие в Копенгагенском университете , где на него глубоко повлиял профессор Хенрик Николаи Клаузен (1793–1877), который представлял форму теологического рационализма , которая ему нравилась. [2] После получения ученой степени в 1837 году Эйрикссон стал наставником студентов-богословов ( manuduktør ), среди которых он пользовался значительной популярностью.
Отношения Эйрикссона с Мартенсеном и Кьеркегором (1844-1850)
Эйрикссон как оппонент Мартенсена
В отличие от рационализма Клаузена, Эйрикссон очень критично относился к спекулятивному богословию Х. Л. Мартенсена , которое он яростно критиковал в различных публикациях с 1844 по 1850 год. можно и нужно принять верой». [3] Мартенсен отказался участвовать в полемике с Эйрикссоном и хранил полное молчание. Это молчание настолько раздражало Эйрикссона, что в 1847 году он написал письмо королю Кристиану VII, осуждая молчание Мартенсена как «непростительное, нечестное и бесчестное» [4] и требуя освободить Мартенсена от должности профессора в Копенгагенском университете . Его обвинения против Мартенсена были жестокими и неконтролируемыми, но в то же время он также критиковал предполагаемый абсолютизм правительства . В результате прокурору было предписано возбудить против него дело. Однако со смертью короля в 1848 году и всеобщей амнистией, которая сопровождала восшествие на престол его преемника Фридриха VII , эти правила были отменены. Нападки Эйрикссона на Мартенсена больше всего навредили ему самому, особенно в финансовом отношении, поскольку студенты, сочувствуя своему знаменитому профессору, перестали использовать Эйрикссона в качестве наставника. Его финансовое положение стало особенно плохим, и он (по крайней мере) дважды писал Сёрену Кьеркегору с просьбой о помощи, но Кьеркегор отказался. [5]
Эйрикссон как нежеланный союзник Кьеркегора
В своей атаке на спекулятивную теологию, особенно на Мартенсена, Эйрикссон думал, что у него есть союзник в лице Сёрена Кьеркегора, и «Заключительный ненаучный постскриптум» Кьеркегора (1846) поддержал его в этом утверждении. Кьеркегор, однако, энергично протестовал против этого «самовольного признания» его сочинений «этим неистовым Роландом» и обвинял Эйрикссона в том, что он приписывает ему мотивы, которых в книге нет и следа. [6] Что касается попыток Эйрикссона добиться увольнения Мартенсена, Кьеркегор комментирует: «И с насилием и силой Дьявола он вовлек мой «Заключительный ненаучный постскриптум» в свою... кампанию. ... Я также не знаю, был ли М.Э. Но если он читал ее, то я знаю, что он абсолютно, лживо и самонадеянно ее неправильно понял» [7]
В 1850 году Эйрикссон опубликовал под псевдонимом [Теофил Николаус] свою книгу Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det. Абсурд? [Является ли вера парадоксом и «по причине абсурда»?], где он критиковал представление о вере Кьеркегора. Эйрикссон заявил, что веру не следует превращать в парадокс, поскольку «когда вера искренна и сильна, она имеет прочную основу и глубокие корни в непосредственной интеллектуальной способности человека, которую мы называем разумом». [8] Вера, понимаемая как парадокс, «аннулирует и разрушает всякую независимую мысль». [9] В своем (хотя и неопубликованном) ответе Теофилу Николаусу, он же Эйрикссон, Кьеркегор утверждает, что Эйрикссон совершенно неправильно понял его работы и совершенно упустил из виду их главную проблему. В своем рвении доказать, что вера никоим образом не является парадоксом, Эйрикссон, по мнению Кьеркегора, потерял христианство: «И парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, исчезли совершенно». [10] Поэтому, вместо того, чтобы приглашать Кьеркегора снова «заниматься этим вопросом о парадоксе», Эйрикссону следовало бы самому сначала принять христианство, которое в своем рвении он утратил. [11]
Периоды молчания (1850–1863) и резкой критики христианского догматического богословия (1863–74).
За исключением нескольких статей [12] Эйрикссон хранил молчание в период 1850–1863 гг. В эти годы он пережил духовный кризис. Он пришел к ясному пониманию того, что учение Церкви о том, что Бог стал человеком в Иисусе Христе и через него, должно быть отвергнуто, поскольку оно привело бы к обожению человека. Немецкая библейская критика и, в частности, влияние Тюбингенской школы заставили его радикально порвать с богословием Иоанна и Павла . В книге «Jøder og Christne» («Евреи и христиане») (1871) Эйрикссон сделал окончательный вывод и объяснил, что иудаизм, который в его терминологии означал непосредственную детскую веру в Бога, является единственной истинной религией. Иисус хотел только очистить иудаизм, и именно к очищенному иудаизму мы должны вернуться.
Несмотря на продолжающееся молчание «профессионалов», ряд мирян с религиозными интересами, таких как религиозный писатель Андреас Даниэль Педрин (1823–1891) и почтовый инспектор и писатель Йорген Кристиан Теодор Фабер (1824–1886), почувствовал себя призванным публично выступить против взглядов Эйрикссона. [13]
В Дании в целом поздние произведения Эйрикссона вызвали широкий спектр реакций. Их тон варьировался от радикального неприятия на одном конце до открытых заявлений о сочувствии Эйрикссону и его посланиям на другом конце. Однако в его родной Исландии Эйрикссона почти всегда встретили сурово. Там его широко обсуждавшаяся книга «Евангелие от Иоанна» (1863 г.) вызвала ожесточенную полемику: не только среди богословов, таких как Сигурдур Мельстед (1819–1895), [14] , но и католических священников Жана-Батиста Бодуана (1831–1875) и Бернара Бернара ( 1831–1875 ). 1821–1895) [15] чувствовал себя вынужденным выступить против него. В Швеции , напротив, мысль Эйрикссона нашла более плодородную почву — прежде всего благодаря «вольнодумному пастору» Нильсу Йохану Экдалу (1799–1870), который перевел две книги Эйрикссона на шведский язык. [16] Не случайно в 1877 году последние публикации Эйрикссона появились в шведских газетах и периодических изданиях, особенно в журнале Sanningssökaren («Искатель истины»).
Если бы сторонники и друзья Эйрикссона не организовали скромную ренту в дополнение к его государственной пенсии, Эйрикссон наверняка испытал бы серьезные финансовые затруднения в последние годы своей жизни. В середине 1878 года Эйрикссону даже предоставили средства на кратковременное возвращение в Исландию, но его слабое здоровье сделало такой визит невозможным. После его смерти 3 июля 1881 года в больнице Фредерикс в Копенгагене друзья Эйрикссона установили бюст на его могиле в Гарнисонс-Киркегорде.
Избранная библиография
Основные работы
Om Baptister og Barnedaab [О баптистах и крещении младенцев], Копенгаген, 1844 г.
Tro, Overtro og Vantro [Вера, суеверие и ересь], Копенгаген, 1846 г.
Доктор Мартенсенс трикте моральный абзац [Д-р. Печатные моральные абзацы Мартенсена], Копенгаген, 1846 г.
Speculativ Rettroenhed [Спекулятивное православие], Копенгаген, 1849 г.
[Теофил Николаус], Er Troen et Paradox og «i Kraft of det Absurde»? [Является ли вера парадоксом и «силой абсурда»?], Копенгаген, 1850 г.
Den nydanske Theologies Cardinaldyder [Основные добродетели современной датской теологии], Копенгаген, 1850 г.
Ом Йоханнес-Евангелиет [О Евангелии от Иоанна], Копенгаген, 1863 г.
Gud og Reformatoren [Бог и реформатор], Копенгаген, 1866 г.
Паулюс ог Кристус [Павел и Христос], Копенгаген, 1871 г.
Jøder og Christne [Евреи и христиане], Копенгаген, 1873 г.
Вторичная литература об Эйрикссоне
Магнус Эйрикссон. Забытый современник Кьеркегора , изд. Герхарда Шрайбера и Джона Стюарта, Копенгаген: Museum Tusculanum Press, 2017 (478 стр.) ( Исследования датского золотого века , том 10) ISBN 978-8763543903 .
Эйрикур Альбертссон, Магнус Эйрикссон, guðfræði hans og trúarlíf (докторская диссертация), Рейкьявик, 1938 г.
Стивен Хоул Фритчман, «Люди свободы». Десять пионеров-унитаристов. С ил. Хендрик Виллем ван Лун , Бостон, 1944, стр. 163–180.
Герхард Шрайбер, «Ist der Glaube ein Paradox und «kraft des Absurden»? – Kierkegaards Auseinandersetzung mit Magnus Eiríksson», в: Кьеркегор и Вера , изд. Роман Кралик (и др.), Барселона, Нитра, Малага, Мехико, 2008 г., стр. 34–47.
Дэвид Д. Поссен, «О копенгагенских язычниках Кьеркегора», в: «Христианские беседы» и «Кризис и кризис в жизни актрисы» , изд. Роберт Л. Перкинс, Мейкон, Джорджия, 2008 г. ( Международный комментарий Кьеркегора , том 17), стр. 35–59, особенно стр. 43–47.
Герхард Шрайбер: «Эйрикссон: противник Мартенсена и нежеланный союзник Кьеркегора», в: Кьеркегор и его датские современники , Том II: Теология , изд. Джон Стюарт, Олдершот, 2009 ( КРССР , том 7), стр. 49–94.
Вильхьялмур Арнасон: «Пренебрежение и непонимание»: прием Кьеркегора в Исландии», в: Международный прием Кьеркегора , Том I: Северная и Западная Европа , изд. Джон Стюарт, Олдершот, 2009 ( KRSRR , том 8), стр. 219–236.
Герхард Шрайбер: «Как голос в пустыне»: упорная критика Мартенсена Магнуса Эйрикссона и «Высокое молчание» Мартенсена», в: Ханс Лассен Мартенсен. Богослов, философ и социальный критик , под ред. Джон Стюарт, Копенгаген: Museum Tusculanum Press, 2012 ( Исследования датского золотого века , том 6), стр. 155–191.
Примечания
^ См., например, Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарист» (лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 г.; рукописная рукопись); Стивен Х. Фритчман, Люди свободы. Десять пионеров-унитаристов , Бостон, 1944 г. [перепечатка: Whitefish, MT: Kessinger Publishing 2007)], стр. 163-180; Торвальд Кьеркегор, Магнус Эйрикссон и Мэри Б. Вестенхольц. В Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Копенгаген, 1958, стр. 3–9. См. также статьи Эйрикссона в шведском периодическом журнале Sanningssökaren , который издавался унитарной ассоциацией Sanningenssökarna , например, «Förnuftstro och kyrkolära. Bref från an gammal sanningsökare» в Sanningssökaren (1877), стр. 41-47.
^ См. Собственное изображение этого времени Эйрикссоном в его работе Om Baptister og Barnedaab , Копенгаген, 1844 г., стр. III – XIII.
^ Tro, Overtro og Vantro , Копенгаген, 1846 г., стр. 93ff
^ Speculativ Rettroenhed , Копенгаген, 1849 г., с. II.
^ См. Бреве и Актыккер ведр. Сёрен Кьеркегор , т. 1, стр. 181-183 (№ 163 и 164), а также черновик Кьеркегора «Небольшое объяснение» в Пап. VIII-2 Б 175-176.
↑ См. дневниковую запись Кьеркегора «Самозащита от несанкционированного признания» в Pap. VII-1 Б 88.
^ Пап. VII-1 Б 88, с. 289, пер. Х. Хонг в «Заключительном ненаучном постскриптуме» , Принстон, 1992, том. 2 (доп.), с. 128.
^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft of det Absurde'? , Копенгаген 1850, с. 23.
^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft of det Absurde'?', op. цит., с. 46.
^ Пап. Х-6 Б 68, с. 75 / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Кьеркегора , вып. 6, нет. 6598, ср. п. 302: «Вы прекрасно справились: и парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли».
^ Пап. X-2 A 594 («Наблюдение о чем-то в «Страхе и трепете»») / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора , том. 3, нет. 3130.
^ См. Искусство. «Вартбург», в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 283–284 (№ 36) и стр. 301 (№ 38); Искусство. «Бригам Юнг» [= Бригам Янг], в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 281–283 (№ 36) и стр. 290–292 (№ 37); «Endnu et Indlæg i Sagen: доктор С. Кьеркегор против Бископа Мартенсена м. Флорида», в: Avertissements-Tidende (1855), вып. 82-86,89,91-93; «Til Íslendíga», в: Þjóðólfr 9 (1856/57), с. 140 (№ 34/35); «Brudstykker af den Islandske Elucidarius», в: Annaler for nordisk Oldkyndighed og Historie , Копенгаген, 1857 г., стр. 238–308.
^ См. А. Д. Педрин, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi Nye Завещание и Магнус Эйрикссонс реформатор Йодедом, Копенгаген, 1874 г. и JCT Faber, Aabent Brev til Danmarks Theologir om Nyrationalismens Forhold til den kristne Tro , Копенгаген 1871 г.
^ См., например, критический обзор Мельстеда на книгу Эйрикссона «Йоханнесар гудспьял ог Лэрдомюр киркюннар ум гуд, nokkrar athugasemdir til yfirvegunar Þeim Íslendíngum, sem ekki vilja svívirða oglasta guð með trú sinni C», openhagen 1865 [отрывок Эйрикссона на исландском языке из его книги Er Yoganes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium (1863)], в Þjóðólfur 17 (1864/65), nos. 29,31-32,35-36,42-43,45-46 и 47-48)
^ См. Йоханнис Евангелиум. Är det en akta apostolisk bok och är dess lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Стокгольм, 1864 г. и Läran om dopet , Стокгольм, 1865 г. [шведский перевод книги Эйрикссона Hvem har Ret: Grundtvigianerne eller deres Modstandere? (1863)]
Внешние ссылки
Искусство. «Магнус Эйрикссон» в: Dansk Biographisk Lexikon Х. Шваненфлюгеля (датский)
Герхард Шрайбер (2007). «Эйрикссон, Магнус». В Баутце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 28. Нордхаузен: Бауц. столбцы. 517–538. ISBN 978-3-88309-413-7.
Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарист» (лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 г.; переписано с оригинальной рукописи и отредактировано С.М. Йонассоном)
