Сент-Джордж Джексон Миварт FRS (30 ноября 1827 г. – 1 апреля 1900 г.) был английским биологом . Он известен тем, что начинал как ярый сторонник естественного отбора , а позже стал одним из его самых яростных критиков. Миварт пытался примирить теорию эволюции, предложенную Чарльзом Дарвином, с верованиями католической церкви, но был осужден как Дарвином, так и церковью. [1] Его вера в душу, созданную Богом, и настойчивое утверждение, что эволюционизм не несовместим с существованием такого Бога, привели его к конфликту с другими эволюционистами, в то время как его теологические теории об аде и о совместимости науки и католицизма привели его к столкновению с церковью. [2]
Миварт встретил Томаса Генри Гексли в 1859 году и изначально был его близким последователем и сторонником естественного отбора . «Даже будучи профессором, он продолжал посещать лекции Гексли... они стали близкими друзьями, обедали вместе и устраивали семейные визиты». [1] Однако Гексли всегда был ярым антикатоликом, и, без сомнения, такое отношение привело к тому, что Миварт разочаровался в нем. Разочаровавшись, он не терял времени, чтобы изменить свое отношение к естественному отбору. Короче говоря, теперь он верил, что более высокая телеология совместима с эволюцией.
Что касается «естественного отбора», я полностью его принял, и на самом деле мои сомнения и затруднения впервые возникли, когда я посетил лекции профессора Хаксли в Горной школе. [1]
Альтернативный эволюционизм Миварта
Еще до публикации Мивартом книги « О происхождении видов» в 1871 году он опубликовал свои новые идеи в различных периодических изданиях. [7] Хаксли, [8] Рэй Ланкестер и Уильям Генри Флауэр выступили против его идей, хотя О'Лири (2007) сообщает, что «их первоначальная реакция на «Происхождение видов» была терпимой и безличной». [9]
Хотя Майварт и признавал эволюцию в целом, он отрицал ее применимость к человеческому интеллекту (точка зрения, которой придерживался также Альфред Рассел Уоллес ). Его взгляды на связь человеческой природы с интеллектом и животной природой в целом были изложены в его книгах «Природа и мысль» [10] и «Происхождение человеческого разума» . [11] [5]
Миварт был тем, кого Чарльз Дарвин воспринимал всерьёз; Дарвин подготовил пошаговое опровержение, которое появилось в шестом издании « Происхождения видов» . Одним из критических замечаний Миварта, на которое ответил Дарвин, была предполагаемая неспособность естественного отбора объяснить начальные стадии полезных структур. Взяв глаз в качестве примера, Дарвин смог показать множество стадий светочувствительности и развития глаза в животном мире как доказательство полезности несовершенного зрения (аргумент промежуточными стадиями). Другим была предполагаемая неспособность естественного отбора объяснить случаи параллельной эволюции , на что Хаксли ответил, что эффект естественного отбора в местах с одинаковой средой, как правило, будет схожим.
Враждебный обзор Миварта «Происхождения человека» в « Quarterly Review» вызвал ярость у его бывших близких, включая самого Дарвина, который назвал его «крайне несправедливым». Миварт процитировал Дарвина, сократив предложения и опустив слова, заставив Дарвина написать: «Хотя он хочет быть честным, он настолько фанатичен, что не может действовать справедливо». [12] Отношения между двумя мужчинами были близки к разрыву. В ответ Дарвин организовал переиздание памфлета Чонси Райта , ранее изданного в США, в котором резко критиковалось « Происхождение видов» . Райт под руководством Дарвина разъяснил, что было, а что не было «дарвинизмом». [12] : 353–356
Ссора достигла кульминации, когда Миварт потерял свое обычное самообладание из-за того, что должно было быть незначительным инцидентом: в 1873 году Джордж Дарвин (сын Чарльза) опубликовал короткую статью в The Contemporary Review, в которой предположил, что развод должен быть упрощен в случаях жестокости, насилия или психического расстройства . Миварт отреагировал с ужасом, используя такие фразы, как «отвратительная сексуальная преступность» и «необузданная распущенность». Хаксли написал ответный удар, и Хаксли и Дарвин разорвали отношения с Мивартом. [13] Хаксли заблокировал попытку Миварта вступить в клуб «Атенеум» . [12] : 355
Запрещенные теологические статьи Миварта
В 1892 и 1893 годах Миварт опубликовал три статьи на тему «Счастье в аду» в журнале The Nineteenth Century . [14] Миварт предположил, что адские наказания не вечны и что ад совместим с некоторой формой счастья.
Эти статьи были помещены в Index Expurgatorius . Это было первое официальное действие Католической церкви против Миварта, но оно «не имело ничего общего ни с эволюцией, ни с наукой». [2] Более поздние статьи в январе 1900 года («The Continuity of Catholicism» и «Scripture and Roman Catholicism» в The Nineteenth Century, а также «Some Recent Catholic Apologists» в The Fortnightly Review ) привели к тому, что кардинал Воган наложил на него отлучение . Эти последние статьи были написаны, по собственному признанию Миварта, в провокационном тоне, чтобы властям пришлось действовать. В них, изменив свою предыдущую позицию, он бросил вызов авторитету Церкви, заключив, что Библия и католическое учение не могут быть примирены с наукой.
«Не пытаясь выносить суждение об окончательной позиции Миварта, мы можем сказать, что его отношение не было исключительно или главным образом обусловлено научными мотивами и, более конкретно, что эволюция не играла в нем определяющей роли» [2] .
В отчете консультанта Священной канцелярии , рассматривающего дело Миварта, эволюция не упоминается. [2]
Смерть
Миварт умер от диабета в Лондоне 1 апреля 1900 года. Его поздние неортодоксальные взгляды были препятствием для его захоронения в освященной земле. Однако сэр Уильям Бродбент дал медицинское свидетельство, что это можно объяснить тяжестью и природой диабета, которым он страдал. [4]
После его смерти состоялась долгая финальная борьба между его друзьями и церковными властями. 6 апреля 1900 года его останки были захоронены в катакомбе Z под часовней диссентеров, на неосвященной земле секции диссентеров Генерального кладбища всех душ, Кенсал Грин , в общественном хранилище, зарезервированном для «временных захоронений» (большинство из которых предназначались для репатриации в континентальную Европу или Америку). [15] Его останки были окончательно перенесены на римско-католическое кладбище Святой Марии, Кенсал Грин, 16 января 1904 года для захоронения там 18 января 1904 года.
Наследие
Имя Миварта увековечено в научном названии вида ящериц, Emoia mivarti . [16]
Ссылки
^ abc Десмонд, Адриан (1982). Архетипы и предки: палеонтология в викторианском Лондоне. Лондон, Великобритания: Blond & Briggs. стр. 137–142. ISBN 9780226143446.
^ abcd Мариано, Артигас (2006). Переговоры с Дарвином: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 . Глик, Томас Ф.; Мартинес, Рафаэль А. Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. стр. 236 сс. ISBN9780801889431. OCLC 213306043.
^ Клифтон, Майкл (1998). Викторианский новообращенный квинтет: исследования веры пяти ведущих викторианских обращенных в католицизм из Оксфордского движения. Лондон: Saint Austin Press. С. 171 и далее. ISBN9781901157031.
^ Грубер, Дж. В. (1960). Совесть в конфликте: жизнь святого Джорджа Джексона Миварта . Нью-Йорк: Columbia University Press.
^ Миварт, Сент-Джордж (1869). «Трудности теории естественного отбора (часть I)». Месяц . Т. XI. С. 35–53.; «Часть II». Месяц . С. 134–153.; «Часть III». Месяц . С. 274–289.
^ Хаксли, TH (1871). «Критики г-на Дарвина». The Contemporary Review . Т. XVIII. С. 443–476.
^ О'Лири, Дон (2007). Римский католицизм и современная наука, история . Нью-Йорк: Continuum.
^ Майварт, Сент-Джордж Джексон (1882). Природа и мысль: Введение в естественную философию. Kegan, Paul, Trench & Co.
^ Майварт, Сент-Джордж Джексон (1889). Происхождение человеческого разума: исследование недавних гипотез о нем. Kegan, Paul, Trench & Co.
^ abc Browne, J. (2002). Чарльз Дарвин: Сила места, биография . Том II. Лондон, Великобритания: Cape. стр. 329 и далее.
^ "A 'scurrilous libel'". Darwin Correspondence Project. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 года . Получено 9 июля 2015 года .
^ Майварт, Сент-Джордж Джексон (1892). «Счастье в аду». Девятнадцатый век . XXII : 899.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. George Jackson Mivart" . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Миварт, Сент-Джордж Джексон». Encyclopaedia Britannica . Том 18 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 628.
Дальнейшее чтение
Brundell, Barry (2001). «Политика католической церкви и теория эволюции, 1894–1902». Британский журнал истории науки . 34 (1): 81–95. doi :10.1017/S0007087401004290. S2CID 143687119.
Грубер, Джейкоб Уильям (1960). Совесть в конфликте: жизнь святого Джорджа Джексона Миварта . Columbia University Press. OCLC 923296584.
Рут, Джон Д. (1985). «Окончательное отступничество святого Джорджа Джексона Миварта». The Catholic Historical Review . 71 (1): 1–25. JSTOR 25021980. ProQuest 1290071732.
Свейн, Эмма Э. (декабрь 2017 г.). «Св. Георгий Миварт как популяризатор зоологии в Британии и Америке, 1869–1881». Endeavour . 41 (4): 176–191. doi :10.1016/j.endeavour.2017.03.001. PMID 28669417.
Внешние ссылки
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых: St. George Jackson Mivart
На Викискладе есть медиафайлы по теме Сент-Джордж Джексон Миварт .
Майварт, Сент-Джордж Джексон; Гадов, Ганс Фридрих (1911). «Гремучая змея» . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 22 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 919–920.
Избранные статьи
«Трудности теории естественного отбора», часть II, часть III, « Месяц» , т. XI, 1869.
«Об использовании термина «гомология»», Анналы и журнал естественной истории , № 32, 1870.
«Эволюция и ее последствия. Ответ профессору Гексли», The Contemporary Review , т. XIX, 1872.
«Современная эволюция», часть II, часть III, The Contemporary Review , тома XXII/XXIII, 1873/1874.
«Инстинкт и разум», The Contemporary Review , т. XXV, 1875.
«Сходства: или Философская анатомия», The Contemporary Review , т. XXVI, 1875.
«Естественная история кенгуру», Popular Science Monthly , т. VIII, 1876.
«Что такое летучие мыши?», Popular Science Monthly , т. IX, 1876.
«Свобода совести», The Dublin Review , т. XXVII, 1876.
«Эмоция», The American Catholic Quarterly Review , том III, 1878.
«Смысл жизни» , Девятнадцатый век , т. V, 1879.
«Правительство жизни», Девятнадцатый век , т. V, 1879.
«Об изучении естественной истории», The Contemporary Review , т. XXXV, 1879.
«Что такое живые существа?», The Contemporary Review , том XXXV, 1879.
«Животные и растения», The Contemporary Review , том XXXVI, 1879.
«Формы и цвета живых существ», The Contemporary Review , том XXXVI, 1879.
«Отношение животных и растений ко времени», The Contemporary Review , т. XXXVII, 1880.
«География живых существ», The Contemporary Review , том XXXVII, 1880.
«Отношение живых существ друг к другу», The Contemporary Review , том XXXVII, 1880.
«Заметки об Испании», часть II, часть III, The American Catholic Quarterly Review , том V, 1880.
«Душа и эволюция», The American Catholic Quarterly Review , том VI, 1881.
«Предел эволюции», The American Catholic Quarterly Review , том VIII, 1883.
«О католической политике», The Dublin Review, т. XCIII, 1883.
«Жизнь и эпоха Фридриха II», часть II, часть III, The American Catholic Quarterly Review , том IX, 1884.
«Фазы веры и неверия», Католический мир , т. XXXIX, 1884.
«Церковные пережитки и возрождения», Католический мир , т. XL, 1885.
«Загадка органической природы», часть II, The Eclectic Magazine , том XLI, 1885.
«Современные католики и научная свобода», Девятнадцатый век , т. XVIII, 1885.
«Путешествие в католическую Тевтонию», часть II, Католический мир , т. XLII, 1886.
«Что такое животные и растения?», The American Catholic Quarterly Review , том XI, 1886.
«Заметки о колониальной зоологии», The Contemporary Review , т. LI, 1887.
«Католическая церковь и библейская критика», Девятнадцатый век , т. XXII, 1887.
«Кафоличность и разум», Девятнадцатый век , т. XXII, 1887.
«Будущее христианства», Форум, т. III, 1887.
«Смех», Форум, т. III, 1887.
«О возможном двойном происхождении млекопитающих», Труды Лондонского королевского общества , т. XLIII, 1888.
«Почему вкусы различаются», The American Catholic Quarterly Review , том XIII, 1888 г.
«Впечатления от жизни в Вене», The American Catholic Quarterly Review , том XIII, 1888.
«Грехи веры и грехи неверия», Девятнадцатый век, т. XXIV, 1888.
«Гениальное заблуждение Дарвина», Форум, т. VII, 1889.
«Там, где дарвинизм терпит неудачу», Форум, т. VII, 1889.
«Выдавая себя за мудрых, они становятся глупцами», The American Catholic Quarterly Review , том XVI, 1891 г.
«Основы науки», Естествознание , т. I, № 7, 1892.
«Счастье в аду», Девятнадцатый век, т. XXXII, 1892.
«Католичность в Англии пятьдесят лет назад — ретроспектива», Часть II, Часть III, The American Catholic Quarterly Review , том XVII/XVIII, 1892/1893.
«Эволюция у профессора Гексли», Девятнадцатый век , т. XXXIV, 1893.
«Христианство и язычество», Девятнадцатый век , т. XXXIV, 1893.
«Индекс и мои статьи об аде», Девятнадцатый век , т. XXXIV, 1893.
«L'Ancien Régime», часть II, The American Catholic Quarterly Review , том XVII/XVIII, 1893/1894.
«Новейший дарвинизм», The American Catholic Quarterly Review , том XIX, № 76, 1894.
«Эволюция эволюции», The American Catholic Quarterly Review , том XX, 1895.
«Философия Бальфура. Часть I.: Некоторые последствия веры», The American Catholic Quarterly Review , том XXI, 1896.
«Философия Бальфура. Часть II.: Некоторые основания для веры», The American Catholic Quarterly Review , том XXI, 1896.
«Что создает вид?», The American Catholic Quarterly Review , том XXIII, 1898 г.
«Живая природа», The American Catholic Quarterly Review , том XXIII, 1898 г.
«Преемственность католицизма», Девятнадцатый век , т. XLVII, 1900.
«Писание и римский католицизм», Девятнадцатый век , т. XLVII, 1900.
