Брайан Рейнольдс Майерс (род. 1963), обычно называемый Б.Р. Майерсом , — американский профессор международных исследований в Университете Тонсо в Пусане , Южная Корея , наиболее известный своими работами по северокорейской пропаганде . Он является пишущим редактором журнала The Atlantic и обозревателем мнений в The New York Times и The Wall Street Journal . Майерс является автором книг «Хан Сёрья и северокорейская литература» (Корнелл, 1994), «Манифест читателя» (Мелвилл Хаус, 2002), «Самая чистая раса» (Мелвилл Хаус, 2010) и « Миф о чучхе Северной Кореи» (Sthele Press, 2015).
Майерс родился в Нью-Джерси , недалеко от Форт-Дикс . [4] Его мать - британка, [5] и его отец был офицером армии США из Пенсильвании, который служил в Южной Корее военным капелланом, [6] [7] [8] часто помогал местным сиротам. [9] [10] Майерс также является потомком Джона Ф. Рейнольдса, хотя и является его отцом. [11]
Майерс провел свое детство на Бермудских островах , а свою школьную юность - в Южной Африке в эпоху апартеида , [12] [13] [14] и получил высшее образование в Западном Берлине в начале 1980-х годов, [15] [4] [16] время от времени посещая Восточная Германия . [17] Он получил степень магистра советских исследований в Рурском университете (1989 г.) и степень доктора философии по корееведению со специализацией по северокорейской литературе в Тюбингенском университете (1992 г.). Впоследствии Майерс преподавал немецкий язык в Японии [16] и в середине 1990-х годов работал в представительстве Mercedes-Benz в Пекине. [18]
До своего назначения в Университет Тонсо Майерс читал лекции по северокорейской литературе и обществу на факультете северокорейских исследований Корейского университета . [19] Он также преподавал глобализацию и северокорейскую литературу на факультете корееведения Университета Индже . [20]
Колонки Майерса в журналах Atlantic , The New York Times и The Wall Street Journal обычно сосредоточены на Северной Корее, которая, по его словам, является не марксистско-ленинским или сталинистским государством, а «национал-социалистической страной». [21] Он также прокомментировал в The New York Times распространенное мнение о затоплении корабля ROKS Cheonan в Южной Корее в отношении его восприятия Северной Кореи. [22] Он заявил, что среди южнокорейцев не было возмущения по поводу инцидента из-за расовой природы корейского национализма; Другими словами, серьезного волнения по поводу инцидента в Южной Корее не было из-за концепции расовой солидарности с северокорейцами, которую чувствуют многие южнокорейцы, которая, по словам Майерса, во многих случаях отвергает патриотизм по отношению к Южной Корее. [22] Майерс заявил, что межкорейская расовая солидарность проявляется в том, что южнокорейцы поддерживают северокорейскую футбольную команду на чемпионате мира по футболу и тому подобное. [22] Он противопоставил расовую природу южнокорейского национализма гражданской природе национализма США, заявив, что антипатия Южной Кореи к нападениям со стороны Северной Кореи потенциально опасна для национальной безопасности южнокорейского государства: [22]
Южнокорейский национализм – это нечто совсем иное, чем патриотизм по отношению к государству, который испытывают американцы. Идентификация с корейской расой сильна, а с Республикой Корея слаба. [22]
Его рецензии на книги включали обвинения в адрес американского историка Брюса Камингса [23] (который, по его словам, является поклонником северокорейского режима), американского писателя Тони Моррисона , [24] американского писателя Дениса Джонсона , [25] южнокорейского писателя Хван Сок- Ён , [26] и американский писатель Джонатан Франзен . [27]
Книга Майерса «Хан Сорья и северокорейская литература: провал социалистического реализма в КНДР» (1994) была адаптирована на основе его диссертации 1992 года в Тюбингенском университете и опубликована как шестьдесят девятый том серии «Корнеллская восточноазиатская серия». [28]
«Манифест читателя: атака на растущую претенциозность в американской литературной прозе» (2002) был разработан на основе его одноименного критического обзорного эссе, опубликованного в журнале Atlantic в 2001 году .
«Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно» (2010) представляет собой обсуждение северокорейской пропаганды , утверждающее, что Северная Корея при Ким Чен Ире руководствовалась «параноидальным расовым национализмом , уходящим корнями в японский фашизм ». [30] Майерс утверждает, что политическая система Северной Кореи не основана на коммунизме или сталинизме , и он утверждает, что официальная идея чучхе является фиктивной идеологией для иностранного потребления и призвана утвердить репутацию Ким Ир Сена как мыслителя наряду с Мао Цзэдуном . . [31] Майерс также утверждает, что попытки после Холодной войны понять Северную Корею как конфуцианский патриархат, основанные насыновней почтительности Ким Чен Ира и династической передаче власти от его отца, ошибочны и что руководство Северной Кореи является материнским . а не патерналистский . [32]
Майерс развивает свой аргумент о статусе чучхе как неидеологии в своей книге « Миф о чучхе Северной Кореи» (2015). По его собственным словам, поощрение его к написанию книги было осознанием того, что он «не добился ни малейшего прогресса» с « Самой чистой расой » в бросании вызов общепринятым представлениям о чучхе в академических кругах. [33] « Миф Чучхе Северной Кореи» развивает трехстороннюю классификацию северокорейской пропаганды. Некоторые работы находятся во «внутреннем треке», предназначенном только для северокорейских глаз. Другие находятся на «внешнем пути», предназначенном в первую очередь для потребления Северной Кореей, но с учетом того факта, что иностранцы тоже могут получить к ним доступ. Пропаганда «экспортного пути» нацелена конкретно на иностранцев. [34]
Книга Майерса «Самая чистая раса» подверглась критике со стороны нескольких академических критиков. [35] Чарльз К. Армстронг , тогда работавший в Колумбийском университете , предположил, что книга «придает интеллектуальный блеск отношениям, которые многие на Западе уже имеют в отношении КНДР». [36] Феликс Абт , швейцарский специалист по вопросам бизнеса, проживший в Северной Корее семь лет, описывает утверждения Майерса в « Самой чистой гонке» как «ошибочные» и «шаткие». Абт писал, что «довольно абсурдно» называть чучхе «показухой» для иностранцев. [37]
Южнокорейский литературный критик Ирн Хонг Чой также считает ошибочным тезис Майерса « Хан Сёрья и северокорейская литература» :
Как может Майерс говорить, что он [ Хан Сёрья ] не социалистический реалист? Как Майерс может говорить, что мысль Хана несовместима с коммунистической идеологией? Я могу понять взгляды Майерса на ортодоксальный социалистический реализм, но вижу, что социалистический реализм широко присутствует в северокорейской литературе: северокорейские писатели до сих пор защищают социалистический реализм. Майерс просто не интерпретирует социалистический реализм так, как они. [38]
Татьяна Габрусенко отмечает, что Майерс — единственный западный ученый, который считает, что северокорейская литература не имеет признаков социалистического реализма. [39]
Ученый Андрей Ланьков положительно отозвался о «Чистой гонке» как о «новом подходе» к Северной Корее. [40] Ланков также называет работу Майерса «информативной» [41] , но не уверен, имеет ли его тезис какое-либо отношение к реальности. [42]
«Миф Чучхе о Северной Корее» Майерса получил положительную оценку Яна Блинки и Балаша Салонтая. [43]
Майерс женат на южнокорейке Мён Хи Майерс. [44] Он живет и преподает в Южной Корее , куда он переехал в сентябре 2001 года. [14] [16] В конце 1990-х годов он жил в округе Валенсия, штат Нью-Мексико . [45] [46] В политическом отношении Майерс является сторонником Партии зеленых США и сторонником прав животных . Майерс может говорить на корейском, китайском, японском и немецком языках. [47] Он веган . [16]
Майерс, БР, 1963-
Однажды той зимой, когда он ехал на своем джипе, он наткнулся на детский приют Вэгван. «Там было более сотни детей, и я не мог поверить, насколько убогими они выглядели», — вспоминает [Майерс]. «Они были босиком, а на улице было холодно. У одного ребенка был ремень из проволоки, чтобы держать штаны на месте. Им даже негде было принять ванну — им лишь время от времени на голову выливали каски, наполненные водой. И, конечно же, большинство из них были младенцами-солдатами, которых родили солдаты и которых только что оставили в полицейском участке». Особенно тяжело было быть сиротой в Корее. «Если вы не можете проследить свою семью на протяжении пяти или шести поколений, вы никто», — отмечает Майерс. Поэтому он решил добавить немного театральности к своей кампании против ВД: повысить осведомленность о тяжелом положении сирот во всех уголках лагеря – и, верный своей миссии, использовать это как напоминание о сексуальных последствиях. Майерс собирал деньги среди солдат на покупку одежды и обуви для сирот. Он нанял армейских инженеров, чтобы те построили им настоящую баню. В конце каждого месяца Майерс садился во главе очереди с банкой для пожертвований «Для сирот Вэгвана». Некоторые из его тактик прямо в лицо бьют слишком близко. Когда Майерс получил разрешение от сержантов столовой привести группу детей в столовую на обед в честь Дня Благодарения, один из его командиров, подполковник, набросился на него. «Он отвел меня в сторону и сказал: «Это наш День Благодарения, а не их. Какого черта они здесь делают? Тебе нечего этим заниматься, и ты за это заплатишь». - вспоминает Майерс. «И это парень, который только что пришел из церкви!» '
Кстати, я тоже раньше жил в Нью-Мексико, в маленьком городке Лос-Лунас, который сейчас известен не столько тем, что Бо Диддли был заместителем шерифа, сколько тем, что здесь находился строительный магазин в «Во все тяжкие».
Примерно в 2000 году я совершил двухчасовую поездку в Лос-Аламос, когда доставил брошенного хаски в единственную в штате службу спасения хаски.
