Майкл Джозеф Оукшотт ( англ . Michael Joseph Oakeshott, FBA ; 11 декабря 1901 — 19 декабря 1990) — английский философ и политический теоретик, писавший о философии истории , религии , эстетике , образовании и праве . [ 3 ]
Оукшотт родился в Челсфилде , Лондон, 11 декабря 1901 года, в семье Джозефа Фрэнсиса Оукшотта , государственного служащего из Налогового управления , [4] и члена Фабианского общества , [5] и Фрэнсис Мод, дочери Джорджа Тистла Хелликара, состоятельного торговца шелком из Ислингтона . [4] Хотя нет никаких доказательств того, что он был с ней знаком, он был связан через брак с активисткой движения за права женщин Грейс Оукшотт , [6] и с экономистом и социальным реформатором Гилбертом Слейтером . [7]
Майкл Окшотт посещал школу Св. Георгия в Харпендене , новую совместную и «прогрессивную» школу-интернат с 1912 по 1920 год. Он наслаждался школьными годами, а директор школы, преподобный Сесил Грант, ученик Марии Монтессори , позже стал его другом. [ необходима цитата ]
В 1920 году Оукшотт поступил со стипендией в колледж Гонвилла и Кая в Кембридже , где изучал историю, сдавая политологию в обеих частях экзаменов Tripos , Кембриджского университета. Он окончил его в 1923 году с отличием, а затем получил степень магистра без экзаменов и был избран членом колледжа Кая в 1925 году.
Будучи студентом Кембриджского университета, он восхищался британскими философами- идеалистами Дж. М. Э. Мактаггартом и Джоном Гротом , а также историком-медиевистом Закари Наджентом Бруком . Он сказал, что вводные лекции Мактаггарта были единственным формальным философским обучением, которое он когда-либо получал. Историк Герберт Баттерфилд был его современником, другом и членом общества молодых историков. [ необходима цитата ]
После окончания университета в 1923 году Окшотт изучал теологию и немецкую литературу на летних курсах в университетах Марбурга и Тюбингена , а затем снова в 1925 году. В промежутке он в течение года преподавал литературу в качестве старшего магистра английского языка в гимназии короля Эдуарда VII в Литаме , одновременно работая над своей диссертацией, которая, по его словам, была «репетицией» его первой книги « Опыт и его модусы» .
Оукшотт был встревожен политическим экстремизмом, который имел место в Европе в 1930-х годах, и его сохранившиеся лекции этого периода показывают неприязнь к нацизму и марксизму . [8] Говорят, что он был первым в Кембридже, кто читал лекции по Марксу . По предложению сэра Эрнеста Баркера , который хотел, чтобы Оукшотт стал преемником его собственной кафедры политологии в Кембриджском университете , он выпустил антологию с комментариями « Социальные и политические доктрины современной Европы» , опубликованную в 1939 году. Несмотря на всю ее путаницу и непоследовательность, как ее видел Оукшотт, он нашел представительную демократию наименее неудовлетворительной, отчасти потому, что «навязывание универсального плана жизни обществу одновременно глупо и безнравственно».
Оукшотт присоединился к британской армии в 1940 году, прежде чем был призван в соответствии с Законом о национальной службе . Он добровольно пошел в практически самоубийственное Управление специальных операций (SOE), где средняя продолжительность жизни составляла около шести недель, и был допрошен Хью Тревором-Ропером , который посчитал, что он «слишком явный англичанин», чтобы проводить тайные операции на континенте. [9]
Оукшотт служил в Европе в разведывательном подразделении на поле боя «Фантом» , полунезависимой квазисигнальной организации, которая также имела связи со Специальной воздушной службой (SAS). Хотя подразделение всегда находилось на фронте, оно редко принимало непосредственное участие в реальных боевых действиях. Военная компетентность Оукшотта не осталась незамеченной, и он закончил войну в качестве адъютанта эскадрильи «B» «Фантома» и исполняющего обязанности майора .
В 1945 году Оукшотт был демобилизован и вернулся в Кембриджский университет . В 1949 году он покинул Кембридж и перешёл в Наффилд-колледж в Оксфорде , но всего через два года, в 1951 году, был назначен профессором политологии в Лондонской школе экономики (LSE), сменив левого Гарольда Ласки , назначение было отмечено популярной прессой. Оукшотт был глубоко несимпатичен студенческому активизму в LSE в конце 1960-х годов и резко критиковал то, что он считал недостаточно жёстким ответом властей. Он ушёл из LSE в 1969 году, но продолжал преподавать и проводить семинары до 1980 года.
Выйдя на пенсию, он удалился, чтобы тихо жить в загородном коттедже в Лэнгтон-Матраверс в Дорсете со своей третьей женой. Он был дважды разведен и имел многочисленные романы, многие из них с женами его студентов, коллег и друзей, и даже с девушкой его сына Саймона. [10] У него также был внебрачный сын, которого он бросил вместе с матерью, когда ребенку было два года, и с которым он не встречался снова в течение почти двадцати лет. Самой известной любовницей Оукшотта была Айрис Мердок . [11]
Оукшотт прожил достаточно долго, чтобы испытать растущее признание, хотя о нем стали писать гораздо чаще после его смерти. Оукшотт отклонил предложение стать Кавалером Почета , на которое его выдвинула Маргарет Тэтчер . [12]
Ранние работы Оукшотта, некоторые из которых были опубликованы посмертно под названиями « Что такое история?» и «Другие эссе» (2004) и «Концепция философской юриспруденции» (2007), показывают, что его больше интересовали философские проблемы, вытекавшие из его исторических исследований, чем история, хотя он официально был историком. Некоторые из его очень ранних эссе посвящены религии (христианского «модернистского» толка), хотя после своего первого супружеского разрыва ( ок. 1934 ) он больше не публиковал на эту тему, за исключением пары страниц в своем главном труде под названием «О человеческом поведении» . Однако его посмертно опубликованные и объемные «Записные книжки» (1919-) показывают пожизненную озабоченность религией и вопросами смертности. В юности он подумывал о принятии духовного сана, но позже склонился к неспецифическому романтическому мистицизму.
Оукшотт опубликовал свою первую книгу в 1933 году, Experience and its Modes , когда ему было тридцать один год. Он признавал влияние Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Ф. Х. Брэдли ; [13] комментаторы также заметили сходство между этой работой и идеями таких мыслителей, как Р. Г. Коллингвуд [14] и Георг Зиммель . [15]
В книге утверждалось, что наш опыт обычно модален, в том смысле, что у нас почти всегда есть руководящая точка зрения на мир, будь то практическая или теоретическая. Можно использовать различные теоретические подходы к миру: естественные науки , история и практика, например, являются совершенно отдельными, несмешиваемыми модусами опыта. Ошибочно, заявил он, относиться к истории по образцу наук или вкладывать в нее свои текущие практические заботы.
Философия, однако, не является модусом. На этом этапе своей карьеры Оукшотт понимал философию как мир, увиденный, по выражению Спинозы, sub specie aeternitatis , буквально «под аспектом вечности», свободный от предпосылок, тогда как наука, история и практический модус опираются на определенные предположения. Позже (есть разногласия относительно того, когда именно) Оукшотт принял плюралистический взгляд на различные модусы опыта, при этом философия была лишь одним голосом среди других, хотя она и сохранила свой самокритичный характер.
По мнению Окшотта, доминирующими принципами научной и исторической мысли являются количество (мир sub specie quantitatis ) и прошлое (мир sub specie praeteritorum ) соответственно. Окшотт различал академическую точку зрения на прошлое от практической, в которой прошлое рассматривается с точки зрения его значимости для нашего настоящего и будущего. Его настойчивость в отношении автономии истории сближает его с Коллингвудом , который также выступал за автономию исторического знания.
Практическое мировоззрение (мир sub specie voluntatis ) предполагает идеи воли и ценности. Только в терминах этого практические действия, например, в политике, экономике и этике, имеют смысл. Поскольку все действия обусловлены предпосылками, Оукшотт рассматривал любую попытку изменить мир как основанную на шкале ценностей, которые сами по себе предполагают контекст, в котором это предпочтительнее того . Даже консервативная склонность поддерживать статус-кво (пока последнее терпимо) опирается на управление неизбежными изменениями, что он позже подробно развил в своем эссе «О том, как быть консерватором».
В этот период Оукшотт опубликовал то, что стало его самой известной работой при жизни, сборник под названием «Рационализм в политике и другие эссе» (1962), отличающийся элегантностью стиля. Некоторые из его почти полемических высказываний против направления, в котором шла Британия, в частности, в сторону социализма , принесли Оукшотту репутацию традиционалиста-консерватора, скептически относящегося к рационализму и жестким идеологиям . Бернард Крик описал его как «одинокого нигилиста ». [16]
Противостояние Окшотта политическому утопизму суммируется в его аналогии (возможно, заимствованной из памфлета государственного деятеля XVII века Джорджа Сэвила, 1-го маркиза Галифакса , «Характер триммера ») с государственным кораблем, у которого «нет ни отправной точки, ни назначенного пункта назначения... [и где] предприятие должно держаться на плаву на ровном киле». [17] Он был суровым критиком Э. Х. Карра , кембриджского историка Советской России, утверждая, что Карр был фатально некритичен по отношению к большевистскому режиму и принимал некоторые его пропагандистские высказывания за чистую монету. [18]
В своем эссе «О консерватизме» (1956) [19] Оукшотт охарактеризовал консерватизм как склонность, а не как политическую позицию: «Быть консерватором... значит предпочитать знакомое неизвестному, испытанное неиспытанному, факт тайне, действительное возможному, ограниченное безграничному, близкое далекому, достаточное избытку, удобное идеальному, нынешний смех утопическому блаженству».
Политическая философия Оукшотта, изложенная в книге «О человеческом поведении » (1975), свободна от какой-либо узнаваемой партийной политики . Первая часть книги («О теоретическом понимании человеческого поведения») развивает теорию человеческого действия как осуществления разумного агентства в таких видах деятельности, как желание и выбор, вторая часть («О гражданском состоянии») рассматривает формальные условия ассоциации, соответствующие таким разумным агентам, описываемые как «гражданские» или правовые ассоциации, а третья («О характере современного европейского государства») исследует, насколько это понимание человеческого сообщества повлияло на политику и политические идеи в истории Европы после Возрождения .
Оукшотт предполагает, что существовало два основных способа или понимания политической организации. В первом, который он называет «объединением предприятий» (или universitas ), государство (незаконно) понимается как навязывающее своим подданным некую универсальную цель ( прибыль , спасение , прогресс, расовое господство). (Как следует из его названия, объединение предприятий идеально подходит для управления предприятиями ; однако, за исключением чрезвычайных ситуаций, таких как война, когда все ресурсы должны быть направлены на достижение победы, государство не является предприятием, в правильном смысле этого слова.) Напротив, «гражданское объединение» (или societas ) — это в первую очередь правовые отношения, в которых законы налагают обязательные условия действия, но не требуют от участников выбирать одно действие вместо другого. (Сравните с Робертом Нозиком о «побочных ограничениях».)
Сложный, технический и часто отталкивающий стиль « О человеческом поведении» нашел мало читателей, и его первоначальный прием был в основном озадачен. Оукшотт, который редко отвечал критикам, саркастически ответил в «Политической теории» на некоторые из вкладов, сделанных на симпозиуме по книге в том же журнале. [20]
В своей посмертно опубликованной работе «Политика веры и политика скептицизма» Оукшотт описывает предпринимательские ассоциации и гражданские ассоциации по-разному. В политике предпринимательская ассоциация основана на фундаментальной вере в способность человека устанавливать и осознавать некое всеобщее благо (что приводит к Политике веры), а гражданская ассоциация основана на фундаментальном скептицизме относительно способности человека устанавливать или достигать этого блага (что приводит к Политике скептицизма). Оукшотт считает власть (особенно технологическую власть) необходимой предпосылкой для Политики веры, поскольку она позволяет людям верить, что они могут достичь чего-то великого, и проводить политику, необходимую для достижения своей цели. Политика скептицизма, с другой стороны, основывается на идее, что правительство должно заботиться о предотвращении плохих вещей, а не о содействии неоднозначно хорошим событиям. Оукшотт, по-видимому, был недоволен этой книгой, которую, как и многое из того, что он написал, он так и не опубликовал. Очевидно, она была написана задолго до « О человеческом поведении» .
В последней книге Оукшотт использует аналогию с наречием , чтобы описать вид ограничения, которое подразумевает закон. Законы предписывают «обстоятельные условия»: они обусловливают наши действия, но они не определяют их существенные выбранные цели. Например, закон против убийства не является законом против убийства как такового, а только законом против убийства «убийственно». Или, если выбрать более тривиальный пример, закон не предписывает, чтобы у меня была машина, но если она у меня есть, я должен ездить на ней по той же стороне дороги, что и все остальные. Это контрастирует с правилами объединений предприятий, в которых действия, требуемые руководством, делаются обязательными для всех.
В последней работе, которую Оукшотт опубликовал при жизни, «Об истории» (1983), он вернулся к идее, что история — это особый способ получения опыта, но на этот раз основываясь на теории действия, разработанной в «О человеческом поведении» . Большая часть «Об истории» возникла из семинаров Оукшотта для выпускников после его ухода на пенсию в LSE и была написана в то же время, что и « О человеческом поведении» , в начале 1970-х годов.
В середине 1960-х годов Оукшотт заявил о своем восхищении Вильгельмом Дильтеем , одним из пионеров герменевтики . «Об истории» можно интерпретировать как по сути неокантианское предприятие по разработке условий возможности исторического знания, работу, которую начал Дильтей.
Первые три эссе излагают различие между настоящим исторического опыта и настоящим практического опыта, а также концепции исторической ситуации, исторического события и того, что подразумевается под изменением в истории. В разделе «История» есть эссе о юриспруденции («Верховенство закона»). В него также включен пересказ « Вавилонской башни» в современной обстановке [21] , в котором Оукшотт выражает презрение к человеческой готовности жертвовать индивидуальностью, культурой и качеством жизни ради грандиозных коллективных проектов. Он приписывает такое поведение увлечению новизной, постоянной неудовлетворенности, жадности и отсутствию саморефлексии. [22]
Другие работы Оукшотта включали уже упомянутую хрестоматию « Социальные и политические доктрины современной Европы» . Она состояла из избранных текстов, иллюстрирующих основные доктрины либерализма , национал-социализма , фашизма , коммунизма и римского католицизма (1939). Он отредактировал « Левиафана » Томаса Гоббса (1946), с введением, которое было признано значительным вкладом в литературу некоторыми более поздними учеными. Несколько работ Оукшотта о Гоббсе были собраны и опубликованы в 1975 году под названием « Гоббс о гражданской ассоциации» .
Вместе со своим кембриджским коллегой Гаем Томпсоном Гриффитом Оукшотт написал «Руководство по классике, или как выбрать победителя дерби» (1936), руководство по принципам успешных ставок на скачках. Это была его единственная опубликованная неакадемическая работа.
Оукшотт был автором более 150 эссе и обзоров, большинство из которых в настоящее время переизданы.
Незадолго до своей смерти Оукшотт одобрил два отредактированных сборника своих работ: «Голос либерального обучения» (1989), сборник его эссе об образовании, и второе, переработанное и расширенное издание « Рационализма в политике» (1991). Посмертные сборники его работ включают «Мораль и политика в современной Европе» (1993), серию лекций, которые он читал в Гарварде в 1958 году; «Религия, политика и нравственная жизнь» (1993), эссе, в основном из его раннего и среднего периодов; и «Политика веры и политика скептицизма» (1996), уже упомянутая рукопись 1950-х годов, современная многим из «Рационализма в политике», но написанная в более взвешенном тоне.
Основная часть его работ сейчас находится в Архиве Оукшотта в Лондонской школе экономики . Готовятся к изданию дополнительные тома посмертных работ, а также биография и серия монографий, посвященных его работам, которые были опубликованы в течение первого десятилетия 21-го века и продолжают выпускаться.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
