Храм Шри Шивы Майлар Малланна — индуистский храм, посвященный богу Кхандобе (также известному как Майлар Малланна и форма бога Шивы , в деревне Майлар или Кханапур). Он расположен на дороге Бидар-Удгир, в 15 км от Бидара , Карнатака , Индия . Указанный храм расположен в империи Виджаянагара ["город победы"]; которая сейчас является Южной Индией. [1] Некоторые из языков, на которых говорили в то время, были каннада, телугу и тамильский. [2]
Происхождение храма связано с демоном Малласуром (Малла) (на языке каннада асур означает демоны) и его младшим братом Маникасуром (Мани), которые получили от Брахмы дар непобедимости , создав хаос на земле и преследуя мудрецов.
Когда семь мудрецов обратились к Шиве за защитой после того, как Индра и Вишну признали свою неспособность, Шива принял форму (или Аватара) Мартанда Бхайравы, как Махатмья называет Малланну (Кхандобу), верхом на быке Нанди, возглавляя армию богов. Мартанда Бхайрава описывается как сияющий, как золотое солнце, покрытый куркумой и появляющийся с тремя глазами и полумесяцем на лбу.
Армия демонов была уничтожена богами, а Кхандоба убил Маллу и Мани. Умирая, Малла предложил своего белого коня Кхандобе в качестве акта покаяния и попросил об одолжении — чтобы он присутствовал в каждой святыне Кхандобы. Таким образом, этот храм называется Храм Шри Шивы Майлары Малланны (Кхандобы).
Храм Майлар Малланна — индуистский храм, посвященный богу Кхандобе (также известному как Майлар Малланна и форма бога Шивы, в деревне Майлар или Кханапур). Он расположен на дороге Бидар-Удгир, в 15 км от Бидара, Карнатака, Индия. Считается, что главным днем поклонения является воскресенье. Возле храма происходит торговля. Они торгуют животными, такими как козы, овцы и коровы. Преданные посещают этот храм, чтобы обрести спасение, богатство, знания, купить транспортные средства и избавиться от болезней. Этот храм привлекает миллионы туристов и очень красив.
Цари Виджаянагара переняли божества и ритуальные практики, а их священные изображения были перенесены из отдаленных районов в столицу. По мере строительства новых храмов были вырезаны новые скульптуры, одной из которых была скульптура Майлара. Майлар имел долгую историю в Южной Индии, но в первую очередь был региональным богом, которому поклонялись сельские общины и скотоводы. Священный текст предполагает, что это яростное божество протеста начало возвышаться из регионального народного божества, в основном связанного с воинами, до более распространенного божества, в конечном итоге связанного с Виджаянагарой. Один из этих текстов изображает Майлара как «царя на земле», которому поклонялись многие мусульмане. Когда божества были повышены в статусе, это означало, что они были богами-фарсом с воинскими атрибутами и защитниками; что связывало их с милитаристскими качествами этого города. Известный в районе Северной Карнатаки , храм ежегодно привлекает миллионы преданных из Карнатаки , Махараштры и Андхра-Прадеша . Главный священник храма принадлежит к общине Курубас .
В воскресенье, в день главного богослужения, неподалеку происходит торговля козами, овцами, коровами и другими животными. [3] [4]
Верующие посещают этот храм в поисках спасения, богатства, здоровья, средств передвижения и знаний.
Хома, или огненное подношение, является обычной практикой перед выполнением Рудрабхишека. Некоторые из подношений включают зерна и семена вместе с другими материалами. Священное омовение Шивалингамом совершается после огненного подношения. Это одна из самых укрепляющих форм поклонения. Это очищает, приносит счастье, богатство, мир и успех преданным. После святого омовения преданным предлагают напиток. Путешествие преданных в храм — это отделение человека от его или ее старой идентичности или положения в обществе. Фактический акт омовения Шивалингамом является лиминальным состоянием в этом процессе. Заключительный этап в переходе — это путешествие, которое преданный совершает по пути домой, чтобы войти в общество с новой идентичностью. Существует твердое убеждение, что выполнение Редрабхишека поможет человеку добиться успеха в жизни. Индуизм считает, что реальность или истина не могут быть заключены в форму вероучения, а вместо этого должны быть найдены в различных источниках, священное омовение является одним из них. Эти обряды этапов перехода взяты из Ван Геннепа. Он утверждает, что каждый обряд посвящения включает в себя три этапа: первый — отделение от вашей старой идентичности и обычного времени, второй — переходная или лиминальная стадия (как ее назвал Виктор Тернер), а третий — стадия реинтеграции, на которой вы принимаете свою новую идентичность и возвращаетесь в нормальное для общества чувство времени.
Архитектурные храмы были важной частью общества Виджаянагара. Священные храмы включали в себя ряд региональных архитектурных традиций, которые отражали традиции Южного Декана (см. также Архитектура Декана), где находилась столица; это часто называли «унитарным стилем» [5]. Однако со временем храмы становились все более богато украшенными, включая лепнину, кирпичи и обнесенные стеной комплексы, построенные внутри гопур или массивных башенных ворот.
Индивидуум определяется как вещество, материя и физически осязаем (Harris 1989). Примером Индивидуума, когда речь идет о Храме, является Кхандоба. Кхандоба может рассматриваться как личность, потому что именно он убил Маллу и Мани. Личность устанавливается опытом как ключевое понятие наряду с памятью и преемственностью (Harris 1989). Малла является примером личности, потому что перед тем, как уйти, он предлагает свою белую лошадь Кхандобе. Малла оглянулся на свой опыт и на то, что он сделал, например, вызвал хаос. Оглядываясь назад на свои негативные действия, он решил предложить Кхандобе свою белую лошадь. Этот акт предложения своей белой лошади был знаком раскаяния. Малла предложил свою белую лошадь, чтобы его дух запомнили и приветствовали в храме. Личность определяется как отношение человека к другим (Harris 1989). Примером личности может быть роль Шивы в представлении храма, потому что он является богом, к которому люди обращаются, чтобы почувствовать себя защищенными. Для людей Шива представляет богов и почитается как защищающий и удерживающий зло. Существуют концепции, которые объединяют две идеи Харриса. По моему мнению, Шива как личность также может быть объединен с Шивой как личностью, потому что Шива — это духовный опыт/воспоминание, но он также может быть личностью из-за влиятельной роли, которую он играет в отношениях людей с ним. Он имеет отношение к людям как их защитник. Множество факторов этой легенды указывают на то, что есть вероятность, что все концепции Индивидуальность, Я и Личность могут быть применены, по крайней мере, к большинству концепций, стоящих за храмом. [6]
Точная дата, когда был построен храм и началось поклонение, неизвестна. Однако после проведения исследований других храмов в окрестностях было установлено, что они были построены в конце Средневековья (1350-1500 гг.) (Mudde, 2016). В Средние века Индия вела торговлю со странами из-за их доступа к морю с трех сторон своей страны. Они экспортировали текстиль и железо в крупные цивилизации той эпохи, Китай и Египет (Goitein & Friednman, 2008). Это указывает, согласно модели Валлерстайна, на то, что Индия в Средние века считалась периферией (Halsall, 1997). Периферия — это когда область транспортирует сырье в центр, ядром в этой ситуации являются Китай и Египет (Halsall, 1997). В это время они также находились между правителями из-за постоянной смены империй и войн, которые продолжались во всех регионах (knowindia.gov). Это еще один пример того, что Индию можно считать периферийной страной, поскольку у нее нет сильного центрального правительства.
В этот период времени сельское хозяйство стало становиться более популярным, особенно производство риса, пшеницы и проса (eagri.org). Многие другие культуры также были завезены в это общество из-за огромного объема торговли, которая происходила (eagri.org). В Индии начали внедряться ирригационные системы, что способствовало росту созревания строительного материала (eagri.org). Эта водная технология могла бы помочь с началом строительства храма Майлар Малланна. Индия в конце Средневековья использовала адаптивную стратегию выращивания, в частности сельского хозяйства. Таким образом, они следуют шаблону вещества, потому что они прогрессировали в адаптивных стратегиях. Хронология развития сельскохозяйственных технологий в Индии. Получено с http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf Mudde, R. (2016) Bidar - A historic's delight. Получено с https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/ Goitein, S., & Friedman, M. (2008). Индийские торговцы Средневековья: Документы из Каирской Генизы: Книга об Индии, часть первая (Études sur le Judaïsme Médiéval). Лейден; Бостон: Brill. Краткое изложение книги Иммануила Валлерстайна «Современная мировая система: капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейской мировой экономики в шестнадцатом веке» (Нью-Йорк: Academic Press, 1974)