Майтрипада ( ок. 1007–1085, также известный как Майтреянатха , Адваяваджра и, для тибетцев, Майтрипа ) был выдающимся индийским буддийским махасиддхой, связанным с передачей Махамудры тантрического буддизма . [1] Его учителями были Шаварипа и Наропа . [1] Среди его учеников были Атиша , Марпа , Ваджрапани, Каропа, Натекара (также известный как Сахаджаваджра), Девакарачандра (также известный как Шуньятасамадхи) и Рамапала. [1] Его отшельническое жилище находилось в регионе Митхила (также известном как Тихут), где-то в северном Бихаре и соседних частях южного Непала. [2]
Согласно тибетским и непальским источникам, Майтрипада родился в семье брахмана в Магадхе , в деревне близ Капилавасту во время правления империи Пала . Годом его рождения обычно считается 1007 г. н. э., согласно трудам Таранатхи , который относит его к периоду правления царя Махипалы . [3] До того, как стать буддистом, он в течение 7 лет изучал грамматику панини и индуистские трактаты.
После окончания обучения он встретил буддийского сиддху Наропу у северных ворот Наланды, который втянул его в дебаты. Майтрипада проиграл дебаты и впоследствии обратился в буддизм и был рукоположен в монахи в монастырях Наланда и Викрамашила в современном Бихаре . Во время своего пребывания в этих монастырях он обучался у выдающихся мастеров, таких как Ратнакарашанти . [3]
Майтрипада получил свое первоначальное монашеское посвящение в Наланде, после чего он жил в Викрамашиле, где пробыл четыре года. Хотя его считали превосходным монахом, говорили, что он также тайно практиковал тантру .
Известно, что Майтрипада в какой-то момент покинул Викрамашилу, хотя источники расходятся относительно точной причины. Согласно одному из рассказов Падмы Карпо , он был вовлечен в доктринальный спор со своим гуру, Ратнакарашанти, который излагал школу мысли Йогачара . [3] В результате этого спора Ратнакарашанти, как говорят, разорвал часть одежды Майтрипады. Непальские источники подробно описывают, что после этого спора бодхисаттва Авалокитешвара появился во сне Майтрипады и призвал его отказаться от монашеской жизни. [4]
В другом рассказе из биографии Атиши говорится, что он был изгнан из монастыря после того, как Атиша, который в то время был настоятелем Викрамашилы, обнаружил спиртное в его общежитии. [4]
После этого он четыре месяца путешествовал на лодке в Южную Индию, где стал учеником Шаварипы , от которого получил различные тантрические наставления. В конце своей жизни он вернулся в Северную Индию, где составил многочисленные трактаты, которые сейчас сохранились в тибетском буддийском каноне. [5]
Философия Майтрипады находилась между школами Мадхьямаки и Махамудры . Однако он, похоже, все еще высоко ценил школу Йогачары и считал ее необходимым шагом к своей интерпретации Мадхьямаки . [4]
Майтрипада подчеркивал важность объединения обычных практик Дхармы с недвойственной мудростью Махамудры. Он признавал необходимость традиционных практик, таких как щедрость, дисциплина, терпение, усердие и медитация, как основополагающих видов деятельности (ādikarman). Эти практики необходимы для закладывания фундамента для более высоких реализаций и должны поддерживаться до тех пор, пока человек не достигнет состояния отсутствия обучения, или состояния Будды. [4]
Для практикующих с острыми способностями Майтрипа пропагандировал прямой подход к Махамудре, позволяющий им обходить сложные тантрические ритуалы. Этот подход подразумевает прямой доступ к своему врожденному блаженству или мудрости ( сахаджа ), не полагаясь на традиционные практики. Однако он предостерег от переоценки своей реализации и пренебрежения основополагающими практиками. [4]
Центральным в учении Майтрипы была концепция аманасикары, или не-медитации, которая включает в себя состояние неконцептуального осознания, которое превосходит обычные дуалистические восприятия. Эта практика встроена в более широкую структуру Махаяны шести совершенств и необходима для осознания истинной реальности. Работы Майтрипы по аманасикаре подчеркивали важность поддержания обычных практик Дхармы наряду с продвинутыми медитативными техниками. [4]
Майтрипа описал крайние практики, такие как самопожертвование, как «безумное поведение» (unmattavrata). Хотя эти практики могут показаться иррациональными, они являются выражением глубокого осознания практикующим истинной реальности. Такое поведение сравнивается с бесстрашным движением льва, символизирующим свободу и бесстрашие, которые приходят от осознания природы реальности. [4]
Ученик Майтрипы, Ваджрапани, делит практикующих на тех, кто осознает истинную реальность постепенно (подобно обезьяне), и тех, кто делает это мгновенно (подобно вороне). Учения трех колесниц (Шравакаяна, Пратьекабуддхаяна и Махаяна) считаются временными, предназначенными для тех, кому требуется пошаговый подход. Сам Майтрипа предложил более инклюзивное учение, которое объединяет различные элементы, чтобы удовлетворить различные способности практикующих.
Философская мысль Майтрипы представляет собой синтез глубокой недвойственной мудрости с практическими, общепринятыми практиками, направленными на то, чтобы приспособить как внезапные, так и постепенные пути к просветлению. [4]
Майтрипада составил комментарии к буддийским дохам Сарахи. Его самые важные работы — это сборник из 26 текстов по «неконцептуальной реализации» ( аманасикара ), которые являются ключевым индийским источником махамудры в тибетской традиции. Эти работы учат синтезу буддийских учений Махаяны о пустоте и «непребывании» ( апратиштхана ) и буддийских тантрических практик, а также учат «мгновенному» пути к пробуждению. [6] [7]
Цикл «Аманасикара» Майтрипады , состоящий из 26 текстов, состоит из следующих частей: [8]