«Авайль аль-Макалат фи Мадхаб аль-Мухтара» , или «Основные тезисы [1] избранных доктрин» ( персидский : اوائل المقالات ), — шиитская доктринальная богословская книга, написанная шейхом Муфидом .
Шейх Муфид был выдающимся шиитским богословом -двунадесятником . [2] Он был сыном Муаллима , поэтому его звали Ибн Муаллим . Преподавали аль-Шейх аль-Садук , среди его учеников были Ибн Кулавайх , Абу Абдаллах аль-Басри и аль-Руммани, Шариф аль-Муртаза и аль-Шейх аль-Туси . Сохранились только 10 из 200 его работ, в том числе «Амали» , «Аль-Иршад» , «Аль-Мукния» и «Таших аль-Итикадат» .
Муфид пытается провести различие между шиитами и мутазилитами, описывая основные вероучения шиитов. По словам Муфида, принципиальным убеждением шиитов является верность Али и неприятие других халифов, а именно Османа, Абу Бакра и Омара. Подчеркивается связь между откровением и разумом, так что существует способ, которым первое может помочь второму. В отличие от мутазилизма, который верил в среднее положение для серьезного грешника, Муфид считал, что он, несмотря на то, что является тяжким грешником, является верующим, и что шиит не будет наказан из-за своей веры. [3] Однако он упомянул некоторые условия и принципы распоряжения правами, например, необходимость наставлять кого-либо, и что известно, что это полезно и выгодно. [4] Муфид объяснил основные верования шиитов-двунадесятников, связав их с такими понятиями, как единство Бога, справедливость, пророчество, имам и Возвращение. но в целом эти темы не составляли основу Авайла. [5]
Муфид считает, что быть провидцем и слышателем в случае Бога в конечном итоге произошло от Бога. [6] Однако вера в присутствие непогрешимого имама в мире как центральное убеждение является необходимой. [7] По его словам, использование этой причины приводит к вере в единство. Он также упомянул некоторые другие качества Бога, такие как живой, могущественный провидец, слушатель, знающий все, но невидимый для глаз. Муфид верил в то, что нельзя присваивать Богу иные имена, кроме тех, которые упомянуты в Коране и традициях. [8] Муфид думал, что людям в следующей жизни, хотя и не под моральными обязательствами, в уме приказано делать то, что уместно. [9] Муфид подчеркнул в случае этого правила, что обязанность Бога не исходит из справедливости. Он говорит:
«Я говорю, что помощь, которую сторонники учения о люте возлагают на Бога, проистекает из Его щедрости и благородства. Не справедливость, как они думают, обязывает Его, так что Он был бы несправедлив, если бы Он не оказал это» (Аваиль, стр. 26.) [10]