Джослин « Джош » Макдауэлл (родился 17 августа 1939 г.) — христианский апологет и евангелист евангелистской направленности . [2] Он является автором или соавтором более 150 книг.
В 2006 году его книга « Доказательства, требующие приговора» заняла 13-е место в списке самых влиятельных евангельских книг журнала « Христианство сегодня » , опубликованных после Второй мировой войны. [3] Другие известные названия: « Больше, чем плотник» , «Готовая защита» и «Право от неправильного» .
Макдауэлл родился в Юнион-Сити, штат Мичиган , в 1939 году под именем Джослин. [4] Он один из пяти детей, рожденных Уилмотом Макдауэллом. Биограф Джо Массер указывает, что Макдауэлл в юности боролся с низкой самооценкой, поскольку его отец был алкоголиком и жестоким человеком. [5] Макдауэлл также рассказал, что в детстве он неоднократно подвергался сексуальному насилию со стороны фермера Уэйна Бэйли в возрасте от 6 до 13 лет. [6] Он записался в Национальную гвардию ВВС, прошел базовую подготовку и взял на себя обязанности по техническому обслуживанию механического оборудования. самолетов. После получения черепно-мозговой травмы он был уволен со службы.
Первоначально он намеревался продолжить изучение права, кульминацией которого станет политическая карьера, и начал подготовительное обучение в Общественном колледже Келлог , двухгодичном колледже в Батл-Крике, штат Мичиган . По словам Макдауэлла, он был агностиком в колледже, когда решил подготовить статью, в которой будут исследованы исторические свидетельства христианской веры, чтобы опровергнуть их. Однако он обратился в христианство после того, как, по его словам, нашел доказательства в пользу этого, а не против него. Впоследствии он поступил в Уитон-колледж , где получил степень бакалавра гуманитарных наук. Затем он учился в Талботской духовной семинарии Университета Биолы . Он завершил выпускную работу по изучению богословия Свидетелей Иеговы и получил степень магистра богословия , получив диплом с отличием .
Джош Макдауэлл женился на Дотти Юд, от которой у него четверо детей и десять внуков; они живут в Калифорнии. [7] Его сын Шон также является христианским апологетом и доцентом Университета Биола. [8]
В 1964 году он стал разъездным представителем Campus Crusade for Christ International, парацерковного служения, которое управляет студенческими отделениями в университетах и колледжах, основанных покойным Биллом Брайтом в 1950-х годах. По сей день продолжается его тесная связь с этой организацией.
Постоянное служение Макдауэлла в Campus Crusade for Christ началось с его назначения спикером кампуса в Латинской Америке, где он взаимодействовал как с марксистскими, так и с фашистскими студенческими группами. Впоследствии он вернулся в Северную Америку, где стал известен как странствующий оратор, выступающий перед студенческими группами о христианской вере.
Часть его проповеднического служения была сосредоточена на молодежных проблемах в отношениях и сексуальных нравах и отражена в таких семинарах, как «Максимальный секс» и «Зачем ждать?» кампания, поощряющая сексуальное воздержание до брака. Другие аспекты его устного и писательского служения были сосредоточены на вопросах самооценки ( «Его образ», «Мой образ» ) и развитии веры и характера ( «Свидетельства для радости» ). В 1980-х годах он также координировал трехмесячную программу ученичества в ретритном центре под названием The Julian Center недалеко от Сан-Диего.
Макдауэлл подвергся критике за высказывания, которые он сделал 18 сентября 2021 года на Всемирной конференции Американской ассоциации христианских консультантов . Обсуждая теорию критической расы , Макдауэлл сказал: «Я не верю, что чернокожие, афроамериканцы и многие другие меньшинства имеют равные возможности. Почему? Большинство из них выросли в семьях, где не уделяется большого внимания образованию и безопасности — вы можете делай все, что хочешь. Ты можешь изменить мир. Если будешь усердно работать, ты добьешься успеха. У многих афроамериканцев нет тех привилегий, с которыми меня воспитали». На следующий день Макдауэлл извинился за свои высказывания. [9] [10]
Как практик христианской апологетики , сочинения Макдауэлла были сосредоточены на рассмотрении проблем веры, вопросов, поставленных нехристианами, сомнений в вере и нехристианских религиях. Макдауэлл склонен представлять положительные аргументы в пользу веры в Иисуса Христа, подчеркивая исторические и юридические доказательства, подтверждающие подлинность библейских текстов и божественность Христа.
В таких книгах, как « Доказательства, требующие вердикта» , «Фактор воскресения» и « Он ходил среди нас» , Макдауэлл организует свои аргументы, излагая совокупность доказательств, таких как археологические открытия, дошедшие до нас рукописи библейских текстов , исполнившиеся пророчества и чудо воскресения . В книге «Больше, чем плотник» он сочетает исторические аргументы с юридическими аргументами, касающимися прямого свидетельства и косвенных доказательств жизни и воскресения Иисуса . Он использовал аналогичную аргументацию в своих дебатах под названием «Был ли Христос распят?» с южноафриканским мусульманином Ахмедом Дидатом в Дурбане в августе 1981 года. [11] Макдауэлл говорит, что «доказательства христианства в Священном Писании не являются исчерпывающими, но достаточны». [12]
Другие направления его апологетики включали в себя оспаривание методологии, предположений и выводов, сделанных в ходе более высокой критики Ветхого Завета , а также критики формы и редакции Евангелий. Его работа в этой области представляла собой популярное изложение научных дискуссий, особенно евангелических дискуссий о высших критических теориях. В конце 1980-х и начале 1990-х его апологетические сочинения взаимодействовали с проблемами, выраженными в таких популярных книгах, как «Святая кровь и Святой Грааль» , «Потерянные годы Иисуса» и трудах гуманиста Джорджа А. Уэллса.
Он также сопоставил апологетические аргументы, касающиеся доктрины божественности Христа, например, в книге «Иисус: Библейская защита Его божественности» . В двух сопутствующих томах он и его коллега Дон Стюарт рассмотрели популярные вопросы и возражения против веры, касающиеся библейской безошибочности и библейских несоответствий, Ноева потопа и противопоставления сотворения и эволюции .
Макдауэлл и Стюарт также популяризировали аргументы других апологетов христианского контркультового движения , особенно работы Уолтера Мартина в «Справочнике сегодняшних религий» . В своей критике культов и оккультных верований Макдауэлл и Стюарт концентрируются на доктринальных апологетических вопросах, особенно касающихся божественности Христа, и указывают на еретические верования в описываемых ими религиозных группах, которые они считают неортодоксальными.
Подход Макдауэлла к апологетике подпадает под то, что протестантские богословы классифицируют как «классический» и «доказательный». В любом из этих подходов к христианской апологетике предполагается, что аргументы в защиту христианской веры могут быть законно направлены как к верующим, так и к неверующим, поскольку считается, что человеческий разум способен постичь определенные истины о Боге. Пресуппозиционная апологетика , с другой стороны, ставит под сомнение эту методологию, утверждая, что, поскольку неверующие частично подавляют истину о Боге и сопротивляются ей (как утверждает Павел в Римлянам 1:18–20), проблема неверия также является этическим выбором, а не просто отсутствие доказательств. [13]
