Макс Фердинанд Шелер ( нем. [ˈʃeːlɐ] ; 22 августа 1874 — 19 мая 1928) — немецкий философ , известный своими работами в области феноменологии , этики и философской антропологии . Считавшийся при жизни одним из самых выдающихся немецких философов, [1] Шелер развил философский метод Эдмунда Гуссерля , основателя феноменологии. Учитывая утопические амбиции этой школы по восстановлению всего человеческого знания, Хосе Ортега-и-Гассет прозвал Шелера «Адамом философского рая» .
После смерти Шелера в 1928 году Мартин Хайдеггер вместе с Ортегой-и-Гассетом подтвердил, что все философы века в долгу перед Шелером, и восхвалял его как «самую сильную философскую силу в современной Германии, более того, в современной Европе и в современной философии как таковой». " [2]
Макс Шелер родился в Мюнхене , Германия, 22 августа 1874 года в уважаемой ортодоксальной еврейской семье. [1] У него было «довольно типичное воспитание конца девятнадцатого века в еврейской семье, склонное к ассимиляции и агностицизму». [3]
Шелер начал свое обучение в университете, будучи студентом-медиком в Мюнхенском университете ; затем он перевелся в Берлинский университет , где отказался от медицины в пользу философии и социологии , обучаясь у Вильгельма Дильтея , Карла Штумпфа и Георга Зиммеля . Он переехал в Йенский университет в 1896 году, где учился у Рудольфа Эйкена , в то время очень популярного философа, который впоследствии получил Нобелевскую премию по литературе в 1908 году. (Ойкен переписывался с Уильямом Джеймсом , известным сторонником философского прагматизма , и на протяжении всей своей жизни Шелер проявлял сильный интерес к прагматизму.) Именно в Йене Шелер получил докторскую степень и хабилитацию и начал свою профессиональную жизнь в качестве учителя. Его докторская диссертация, завершенная в 1897 году, называлась «Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien» («Вклад в установление связи между логическими и этическими принципами»). В 1898 году он совершил поездку в Гейдельберг и встретил Макса Вебера, который также оказал значительное влияние на его мысль. Он получил докторскую степень в 1899 году, защитив диссертацию под названием «Die transzendentale und die Psychologische Methode» («Трансцендентальный и психологический метод») под руководством Ойкена. Он стал преподавателем ( приват-доцентом ) в Йенском университете в 1901 году .
Когда его первый брак с Амалией фон Девиц [4] [5] закончился разводом, Шелер женился на Марит Фуртвенглер в 1912 году, которая была сестрой известного дирижера Вильгельма Фуртвенглера . Сын Шелера от первой жены, Вольф Шелер, после развода стал досадным человеком, часто воровал у отца, и в 1923 году, после того как Вольф пытался заставить его платить за проститутку, Шелер отправил его к своему бывшему студенту Курту Шнайдеру , психиатр, для постановки диагноза. Шнайдер диагностировал Вольфа не как психически больного, а как психопата , используя две диагностические категории ( Gemütlos и Haltlos ), по сути эквивалентные сегодняшнему « антисоциальному расстройству личности ». [6]
После 1921 года он публично отмежевался от католического учения и даже от иудео-христианско-исламского Бога, [7] [8] посвятив себя пантеизму и философской антропологии . [9]
У Шелера выработалась привычка выкуривать от шестидесяти до восьмидесяти сигарет в день, что способствовало серии сердечных приступов на протяжении 1928 года, вынудивших его отменить любые планы поездок. 19 мая 1928 года он скончался во франкфуртской больнице из-за осложнений, вызванных тяжелым сердечным приступом. [10]
Когда редакция Geisteswissenschaften предложила Шелеру (около 1913/14) написать о развивавшемся тогда философском методе феноменологии , Шелер указал, что феноменологическое движение определяется не общепринятыми тезисами, а «общим отношением и отношением к философским проблемам». [11] Шелер не согласен с Гуссерлем в том, что феноменология — это метод строгой феноменологической редукции, а скорее «установка духовного видения... нечто, что в противном случае остается скрытым...» [11] Называя феноменологию методом, мы не в состоянии серьезно относиться к Феноменологическая область первоначального опыта: данность феноменологических фактов (сущностей или ценностей как априорных ) «до того, как они будут зафиксированы логикой » [11] и до принятия набора критериев или символов, как это имеет место в естественном мире. и гуманитарные науки, а также другие (современные) философии, которые адаптируют свои методы к методам естественных наук.
Скорее, то, что дано в феноменологии , «дано только в самом акте видения и переживания». Сущности никогда не передаются «внешнему» наблюдателю без прямого контакта с конкретной областью опыта. Феноменология — это взаимодействие явлений и одновременно ожидание их самоотдачи; это не методическая процедура наблюдения, как будто ее объект неподвижен. Таким образом, особая установка ( Geisteshaltung , букв. «Настроение духа» или «духовная позиция») философа имеет решающее значение для раскрытия или видения феноменологических фактов. По своей сути эта позиция является моральной, поскольку сила философского исследования опирается на любовь . Шелер описывает сущность философского мышления как « обусловленное любовью движение сокровенного личного я конечного существа к сопричастности сущностной реальности всех возможных ». [12]
Движение и акт любви важны для философии по двум причинам: (1) Если философия, как ее описывает Шелер, обращаясь к платоновской традиции , есть причастность «первосущности всех сущностей» ( Urwesen ), то из этого следует что для достижения этого участия необходимо включить в себя содержание или сущностную характеристику первичной сущности. [13] Для Шелера такая первосущность наиболее характерна для любви, поэтому способ достижения наиболее непосредственного и интимного участия состоит именно в том, чтобы участвовать в движении любви. Однако важно отметить, что эта первичная сущность не является объективируемой сущностью, возможным коррелятом которой является знание; таким образом, даже если философия всегда занимается познанием, как согласился бы Шелер, тем не менее, разум сам по себе не является надлежащей способностью участия, с помощью которой достигается высший уровень познания. Только тогда, когда разум и логика имеют за собой движение любви и надлежащие моральные предпосылки, можно достичь философского познания. [14] (2) Любовь важна также постольку, поскольку ее сущность есть условие возможности данности объектов-ценностей и особенно данности объекта в терминах его наивысшей возможной ценности. Любовь — это движение, которое «приводит к постоянному возникновению все более высокой ценности в объекте — точно так же, как если бы она вытекала из объекта сама по себе, без какого-либо усилия… со стороны любящего». ...истинная любовь открывает наши духовные глаза на все более высокие ценности любимого объекта». [15] Ненависть, с другой стороны, — это закрытие себя или закрытие глаз на мир ценностей. Именно в последнем контексте инверсия ценностей или девальвация становятся преобладающими и иногда закрепляются как уместные в обществе. Более того, называя любовь движением, Шелер надеется развеять интерпретацию, согласно которой любовь и ненависть являются лишь реакцией на ощущаемые ценности, а не самой основой возможности данности ценностей (или сокрытия ценностей). Шелер пишет: «Любовь и ненависть суть действия, в которых ценностная сфера, доступная чувствам существа... либо расширяется , либо сужается ». [16]
Ценности и соответствующие им обесценивания ранжируются в соответствии с их сущностными взаимосвязями следующим образом:
Дальнейшие существенные взаимосвязи применяются в отношении существования или несуществования ценности (неценности):
А что касается ценностей добра и зла:
Добро, однако, не просто «прикреплено» к акту воли, но в конечном счете зарождается в расположении ( Gesinnung ) или «основном моральном укладе» действующего человека. Соответственно:
Шелер планировал опубликовать свой основной труд по антропологии в 1929 году, но завершение такого проекта было остановлено его преждевременной смертью в 1928 году. Некоторые фрагменты таких работ были опубликованы в журнале Nachlass . [19] В 1924 году в книге «Человек и история» ( Mensch und Geschichte ) Шелер сделал некоторые предварительные заявления о масштабах и целях философской антропологии . [20]
В этой книге Шелер приводит доводы в пользу tabula rasa всех предрассудков, унаследованных от трех основных традиций, сформулировавших представление о человеке: религии, философии и науки. [21] [22] Шелер утверждает, что недостаточно просто отвергнуть такие традиции, как это сделал Ницше с иудео-христианской религией, сказав, что «Бог мертв»; эти традиции пропитали все части нашей культуры и поэтому до сих пор во многом определяют образ мышления даже тех, кто не верит в христианского Бога . [23]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )144 страницы. (Немецкое название: Philosophische Weltanschauung .){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )480 страниц.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )201 страница. ISBN 0-8052-0370-2 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )359 страниц. ISBN 0-8101-0379-6 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )620 страниц. ISBN 0-8101-0415-6 . (Оригинальное немецкое издание: Der Formalismus in der Ethik und die Materiale Wertethik , 1913–16.) {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )239 страниц. ISBN 0-7100-0302-1 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )201 страница. ISBN 90-247-3380-4 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )267 страниц. ISBN 0-226-73671-7 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )79 страниц. ISBN 978-0-8101-2529-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )213 страниц. ISBN 0-8199-0852-5 . (Оригинальное голландское название: Макс Шелер: De man en zijn werk ) 