stringtranslate.com

Ислам на Мальте

Ислам в Европе
по проценту от населения страны[1]
Турецкое военное кладбище ( Османское ) в Марсе, Мальта , построено в 1874 году по неомавританскому плану мальтийским архитектором Эмануэле Луиджи Галиция .

Ислам на Мальте ( араб . الإسلام في مالطا) оказал исторически глубокое влияние на страну, особенно на ее язык и сельское хозяйство, в результате нескольких столетий контроля и присутствия на островах. Сегодня главной мусульманской организацией, представленной на Мальте, является Ливийское общество всемирного исламского призыва. [2]

Перепись 2021 года показала, что мусульманское население Мальты выросло с 6000 в 2010 году до 17 454 в 2021 году, в основном это неграждане, что составляет 3,9% населения. [3] Из них небольшое количество, 1746 человек, являются гражданами Мальты .

История

До мусульманского правления восточное христианство было заметно на Мальте во времена греко-византийского правления. [4] [5] Тезис о христианской преемственности на Мальте во время арабского правления, несмотря на свою популярность, является исторически необоснованным. [6]

Период Аглабидов: 870–1091 гг.

Деревянная мухрабиджа в Кренди

Считается, что ислам был привнесён на Мальту, когда североафриканские Аглабиды , сначала во главе с Халафом аль-Хадимом, а затем Савадой ибн Мухаммедом, [7] отвоевали острова у византийцев , прибыв из Сицилии в 870 году [8] (в рамках более масштабных арабо-византийских войн ). [9] Однако также утверждается, что острова были заняты мусульманами ранее в IX и, возможно, VIII веке. [10] Аглабиды основали свою столицу в Мдине . [11] Старое римское укрепление, позже ставшее фортом Святого Ангела , также было расширено. [12]

Согласно арабскому летописцу и географу аль-Химьяри (автору Kitab al-Rawḍ al-Miṭar ), после мусульманского нападения и завоевания Мальта была практически необитаема, пока не была колонизирована мусульманами из Сицилии в 1048–1049 годах или, возможно, несколькими десятилетиями ранее. [7] Как признал известный мальтийский историк Годфри Веттингер , арабское завоевание нарушило любую преемственность с предыдущим населением острова. Это также согласуется с лингвистическим открытием Джозефа Бринката об отсутствии дальнейших субстратов, кроме арабского, в мальтийском языке , что является очень редким случаем, который может быть объяснен только резким провалом между одним периодом и следующим. [6]

Самым сильным наследием ислама на Мальте является мальтийский язык , [13] который очень близок к тунисскому арабскому языку . Большинство топонимов (кроме названий Мальта и Гозо [14] ) являются арабскими , как и большинство фамилий, например, Борг, Кассар , Четкути, Фарругия , Фенек , Микаллеф , Мифсуд и Заммит . [15] [16] [17] Утверждалось, что это выживание мальтийского языка, в отличие от исчезновения сикуло-арабского языка на Сицилии, вероятно, связано с возможным крупномасштабным обращением в христианство пропорционально большого мальтийского мусульманского населения. [18]

Мусульмане также внедрили инновационные и искусные методы орошения, такие как водяное колесо, известное как Нория или Сиенджа, [19] все это сделало Мальту более плодородной. [20] Они также ввели сладкую выпечку, специи и новые культуры, включая цитрусовые, инжир, миндаль, [12] а также выращивание хлопчатника , который стал основой мальтийской экономики на несколько столетий, [21] вплоть до последних этапов правления рыцарей Святого Иоанна. [19] Отличительный ландшафт террасных полей также является результатом внедренных древних арабских методов. [12] Мальтийский католицизм оставался под влиянием мусульманского присутствия и происхождения, [22] включая слова для обозначения Бога ( Алла ) и Великого поста ( Рандан ).

Элементы исламской архитектуры также сохранились в народном мальтийском стиле, включая мухрабию — деревянные эркерные окна, похожие на машрабию .

Норманнский период: 1091–1224 гг.

Камень Маймунах на острове Гозо , 1174 г.
Карта Мальты Пири Рейса (1467-1554), Китаб-и Бахрие (Книга навигации)

Мальта вернулась под власть христиан с нормандским завоеванием в 1127 году. [6] Это был, наряду с Ното на южной оконечности Сицилии, последний арабский оплот в регионе, который был отвоеван возрождающимися христианами. [23]

Первоначально арабская администрация сохранялась [24] , и мусульманам разрешалось свободно исповедовать свою религию вплоть до 13-го века. [25] Норманны позволили эмиру оставаться у власти, понимая, что он будет платить им ежегодную дань мулами, лошадьми и боеприпасами. [26] В результате этой благоприятной среды мусульмане продолжали демографически и экономически доминировать на Мальте по крайней мере еще 150 лет после христианского завоевания. [27]

В 1122 году на Мальте произошло мусульманское восстание, а в 1127 году Рожер II Сицилийский отвоевал острова. [28]

Даже в 1175 году у Бурхарда, епископа Страсбурга, посланника Фридриха I, императора Священной Римской империи , сложилось впечатление, основанное на его кратком визите на Мальту, что она была населена исключительно или в основном мусульманами. [29]

В 1224 году Фридрих II, император Священной Римской империи , отправил экспедицию против Мальты, чтобы установить королевский контроль и помешать ее мусульманскому населению помогать мусульманскому восстанию в Королевстве Сицилия . [30]

Завоевание норманнов привело к постепенной латинизации и последующему прочному утверждению римского католицизма на Мальте после соответствующего господства восточного православия и ислама. [4] [5]

Анжуйский и Арагонский период: 1225–1529

Согласно отчету от 1240 или 1241 года Жилильберто Аббате, который был королевским губернатором Фридриха II Сицилийского во время генуэзского периода графства Мальта, [31] в том году на островах Мальта и Гозо проживало 836 мусульманских семей, 1250 христианских семей и 33 еврейских семьи. [32]

В 1266 году Мальта была передана в феодальное владение Карлу Анжуйскому , брату французского короля Людовика IX, который владел ею до 1283 года. В конце концов, во время правления Карла религиозное сосуществование на Мальте стало нестабильным, поскольку он испытывал искреннюю нетерпимость к религиям, отличным от римского католицизма. [33] Однако связи Мальты с Африкой оставались крепкими до начала испанского правления в 1283 году . [34]

По словам автора Стефана Гудвина, к концу XV века все мальтийские мусульмане были вынуждены принять христианство и должны были найти способы скрыть свою прежнюю идентичность. [35] Профессор Годфри Веттингер, который специализировался на средневековой истории Мальты, пишет, что средневековый арабский историк Ибн Халдун (1332–1406) относит изгнание ислама с Мальты к 1249 году. Веттингер продолжает, что «нет сомнений, что к началу анжуйских времен [т. е. вскоре после 1249 года] ни один исповедующий ислам мальтиец не остался ни свободным человеком, ни даже крепостным на острове». [36]

Рыцари Святого Иоанна: 1530–1798

Картина Авраама-Луи-Родольфа Дюкро с изображением турецкого раба- кади на Мальте , 1778 год.
1675-1865 Турецкое кладбище на Спенсер-Хилл ( Виа делла Кроче ), Марса/Хамрун

В период правления рыцарей - госпитальеров тысячи мусульманских рабов, захваченных в результате морских набегов, [31] были доставлены на Мальту. [37] В середине 18 века на Мальте, управляемой госпитальерами, находилось около 9000 мусульманских рабов. [38] Им была предоставлена ​​значительная свобода, им было разрешено собираться для молитв. [39] Хотя существовали законы, запрещавшие им общаться с мальтийцами , они не всегда соблюдались. Некоторые рабы также работали торговцами, и иногда им разрешалось продавать свои товары на улицах и площадях Валлетты . [40] В 1702 году во время ордена Святого Иоанна [41] для турецких рабов [42] в Рабской тюрьме [43] от которой не сохранилось ни руин, ни описания ее архитектуры.

После провала Заговора Рабов (1749) законы, ограничивающие передвижение рабов, были ужесточены. Они не могли выходить за пределы города и не должны были приближаться к каким-либо укреплениям. Им не разрешалось собираться нигде, кроме своей мечети, и они могли спать только в рабских тюрьмах. Более того, они не могли носить с собой оружие или ключи от правительственных зданий. [44]

Также была преднамеренная и в конечном итоге успешная кампания, использующая дезинформацию и часто возглавляемая римско-католическим духовенством, чтобы преуменьшить значение исторических связей Мальты с Африкой и исламом. [45] Эта искаженная история «определила ход мальтийской историографии до второй половины двадцатого века» [46] и создала безудержную исламофобию , которая была традиционной чертой Мальты, как и других южноевропейских государств. [47]

Несколько мусульманских кладбищ были расположены в разных местах вокруг Марсы с XVI века. [ требуется ссылка ] Кладбище в Иль-Менке содержало могилы османских солдат, погибших во время Великой осады Мальты 1565 года, а также мусульманских рабов, умерших на Мальте. [48] [49] Это кладбище было заменено в 1675 году другим около Спенсер-Хилл ( Via della Croce ) [50] после строительства линий Флориана . [51] Человеческие останки, предположительно происходящие с одного из этих кладбищ, были обнаружены во время дорожных работ в 2012 году. [51] [52] Остатки кладбища вместе с фундаментом мечети и еще более ранними останками римского периода находятся по адресу Triq Dicembru 13, Марса. [53]

Британский период: 1800-1964

1884 Проект мечети на турецком военном кладбище , автор Эмануэле Луиджи Галиция (не реализован)

Кладбище XVII века в Спенсер-Хилл пришлось перенести в 1865 году, чтобы освободить место для запланированных дорожных работ, [54] а одно надгробие, датируемое 1817 годом, хранится в Национальном музее археологии в Валлетте. [55]

Новое кладбище было заказано османским султаном Абдулазизом , и оно было построено между 1873 и 1874 годами [56] в Та'Саммат в Марсе, как было решено в 1871 году. [54] Строительство заняло более шести месяцев. [57] Оно было спроектировано мальтийским архитектором Эмануэлем Луиджи Галицией [58] [59] в архитектуре мавританского возрождения . Дизайн проекта был уникальным в мальтийской архитектуре на тот момент. [60] Галиция была награждена османским султаном орденом Меджидие за проектирование турецкого кладбища, [54] и, таким образом, стала рыцарем этого ордена. [61]

В конце 19 века кладбище стало само по себе достопримечательностью благодаря своей живописной архитектуре. [62] Из-за отсутствия мечети в то время кладбище в основном использовалось для пятничных молитв до постройки мечети в Паоле . [63] Небольшая мечеть на кладбище предназначалась для молитв во время случайной церемонии погребения, [64] но здание и двор кладбища стали часто использоваться как единственное публичное место молитвы для мусульман вплоть до начала 1970-х годов. [63]

Мечеть надлежащего размера была спроектирована архитектором Галицией, но проект был заброшен. Планы доступны в турецких архивах в Стамбуле , где есть слова «Progetto di una moschea – Cimitero Musulmano» (Проект мечети – мусульманского кладбища). Возможной причиной откладывания проекта была экономическая ситуация и политический упадок Османской империи . [65] Место в конечном итоге стало слишком маленьким для растущей мусульманской общины. [66]

Независимая Мальта

Мечеть Мариам аль-Батул в Паоле

В наше время уникальная культура Мальты позволила ей стать «мостом» Европы к арабским культурам и экономикам Северной Африки. [67] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

После обретения независимости от Соединенного Королевства в 1964 году Ливия стала важным союзником социалистического мальтийского лидера Дома Минтоффа . Были опубликованы исторические книги, которые начали распространять идею разрыва между итальянским и католическим населением, и вместо этого пытались продвигать теорию более тесных культурных и этнических связей с Северной Африкой. Это новое развитие было отмечено Буассевеном в 1991 году:

... лейбористское правительство разорвало отношения с НАТО и стремилось к связям с арабским миром. После 900 лет связи с Европой Мальта начала смотреть на юг. Мусульмане, все еще помнящие в фольклоре жестокие нападения пиратов, были переименованы в кровных братьев. [68]

Мальта и Ливия также заключили Договор о дружбе и сотрудничестве в ответ на неоднократные попытки Каддафи установить более тесный и формальный союз между двумя странами; и на короткий период арабский язык стал обязательным предметом в средних школах Мальты. [69] [70]

Исламский центр Паолы [71] был основан в 1978 году Всемирным обществом исламского призыва совместно с мусульманской школой под названием «Школа Марьям аль-Батул». [ 13] В 1984 году мечеть Марьям аль-Батул была официально открыта Муаммаром Каддафи на Мальте, через два года после ее завершения.

Марио Фарруджа Борг, позднее входивший в личный кабинет премьер-министра Джозефа Маската , [72] был первым мальтийским государственным служащим, принесшим присягу на Коране, когда был избран в местный совет Корми в 1998 году. [73]

В 2003 году из примерно 3000 мусульман на Мальте около 2250 были иностранцами, около 600 были натурализованными гражданами и около 150 были коренными мальтийцами. [74] [ требуется обновление ]

В 2008 году был опубликован второй перевод Корана на мальтийский язык профессора Мартина Заммита. К 2010 году на Мальте проживало около 6000 мусульман, большинство из которых сунниты и иностранцы. [75] [a]

Перепись населения Мальты 2021 года показала, что численность мусульманского населения выросла с 6000 человек в 2010 году до 17 454 человек в 2021 году, в основном это иностранцы, составляющие в общей сложности 3,9% населения. [76] Из них небольшое количество, 1746 человек, являются гражданами Мальты.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Национальное статистическое управление (НСУ) Мальты никогда не проводило перепись населения, которая регистрировала бы численность мусульман на Мальте. [31]

Ссылки

  1. ^ "Рост мусульманского населения в Европе Pew Research Center". 2024-07-10. Архивировано из оригинала 2024-07-10.
  2. ^ Йорген С. Нильсен; Самим Акгонюль; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (12 октября 2012 г.). Ежегодник мусульман Европы. Том. 4. БРИЛЛ. стр. 390–391. ISBN 978-90-04-22521-3.
  3. ^ «Перепись 2021 года: подавляющее большинство граждан Мальты идентифицируют себя как католиков». MaltaToday.com.mt . Получено 12 июля 2023 г.
  4. ^ Кеннет М. Сеттон, «Византийская подоплека итальянского Возрождения» в Трудах Американского философского общества, 100:1 (24 февраля 1956 г.), стр. 1–76.
  5. ^ ab Daftary, Farhad (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Cambridge University Press. ISBN 0-521-37019-1.
  6. ^ abc Годфри Веттингер, Мальта в эпоху Высокого Средневековья, Речь в Зале Послов, Оберж де Кастиль, 7 декабря 2010 г.
  7. ^ ab Travel Malta . Арабский период и Средние века: MobileReference. ISBN 978-1-61198-279-4.
  8. ^ Кристиан В. Тролль; CTR Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианские жизни, отданные изучению ислама . Fordham Univ Press. стр. 258. ISBN 978-0-8232-4319-8.
  9. ^ Дэвид В. Чанц (октябрь 2011 г.). «Мальта и арабы». п. 4 . Проверено 1 июня 2014 г.
  10. ^ Мартейн Теодор Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 (переиздание (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 213. ИСБН 9789004097919.
  11. ^ Саймон Галл (2007). Мальта, Гозо и Комино (иллюстрированное издание). Издательство Нью Холланд. п. 236. ИСБН 978-1-86011-365-9.
  12. ^ abc "Arab Legacy – Arab Rule in Malta". Malta Tourism Authority . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. Получено 10 мая 2014 г.
  13. ^ ab Christian W. Troll; CTR Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианские жизни, отданные изучению ислама . Fordham Univ Press. стр. 259. ISBN 978-0-8232-4319-8.
  14. ^ Нил Уилсон; Кэролин Джой Бейн (2010). «История». Мальта и Гозо (иллюстрированное издание). Lonely Planet. стр. 18. ISBN 9781741045086. За исключением названий Мальта и Гозо, которые, вероятно, имеют латинские корни, на Мальтийских островах нет ни одного географического названия, которое можно было бы отнести к периоду, предшествовавшему арабской оккупации.
  15. ^ Aquilina, J. (1964). «Сравнительное исследование лексического материала, касающегося прозвищ и фамилий» (PDF) . Журнал мальтийских исследований . 2. Melita Historica: 154–158.
  16. ↑ Кристина Кеткути (9 февраля 2014 г.). «Почему большинство мальтийцев имеют одни и те же 100 фамилий». Times of Malta . Получено 12 мая 2014 г.
  17. ^ Juliet Rix (1 апреля 2013 г.). "1 (История)". Мальта (2, иллюстрированное издание). Bradt Travel Guides. стр. 9. ISBN 9781841624525.
  18. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 31. ISBN 9780897898201. Вероятность того, что многие мусульмане на Мальте в конечном итоге обратились в христианство, а не уехали, по-видимому, подтверждается параллелями в Сицилии, а также тем фактом, что есть лингвистические свидетельства, предполагающие, что «было время, когда церковь Мальты питалась христианскими арабами». Латтрелл [Энтони Т. Латтрелл] также известен аргументом о том, что «сохранение разговорного арабо-берберского языка» на Мальте, вероятно, лучше всего можно объяснить окончательным крупномасштабным обращением мальтийских мусульман в христианство. Даже когда ислам был полностью стерт с мальтийского ландшафта, арабский язык остался, особенно представленный разговорными диалектами языка, на котором говорили в Ливии, Тунисе и средневековой Сицилии. По словам Аквилины , «арабы являются лингвистически наиболее важным народом, который когда-либо управлял делами страны… поскольку нет сомнений в том, что, несмотря на ряд особенностей и непредсказуемых изменений, мальтийский язык структурно является арабским диалектом».
  19. ^ ab Victor Paul Borg (2001). Мальта и Гозо (иллюстрированное издание). Rough Guides. стр. 332. ISBN 9781858286808.
  20. ^ Марио Бухагиар (2007). Христианизация Мальты: катакомбы, культовые центры и церкви на Мальте до 1530 года (иллюстрированное издание). Archaeopress. стр. 83. ISBN 9781407301099.
  21. ^ Аа. Вв. (2007). "Введение". Мальта. Эдиз. английский . Дом Эдитрис Бонечи. стр. 6–7. ISBN 9788875512026.
  22. ^ Дэвид Чанц. «Мальта и арабы». Academia.edu .стр.6.
  23. ^ Превите-Ортон, Чарльз Уильям (1971). Краткая Кембриджская средневековая история . С. 507–11. ISBN 9780521209625.
  24. ^ Крюгер, Хильмар К. (1969). «Конфликт в Средиземноморье до Первого крестового похода: Б. Итальянские города и арабы до 1095 года». В Болдуине, М. В. (ред.). История крестовых походов, т. I: Первые сто лет . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. стр. 40–53.
  25. ^ "Арабское наследие на Мальте – династия Бахеелдин". baheyeldin.com . Получено 18 апреля 2018 г. .
  26. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 23. ISBN 978-0-89789-820-1.
  27. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 31. ISBN 978-0-89789-820-1. Более важное культурное значение имеет демографическое и экономическое господство мусульман, продолжавшееся по крайней мере еще полтора столетия, после чего насильственное обращение в другую веру, несомненно, позволило многим бывшим мусульманам остаться.
  28. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Г. Берг (27 апреля 2010 г.). «Хронология». Исторический словарь Мальты (2-е (иллюстрированное) изд.). Scarecrow Press. стр. xxviii. ISBN 978-0-8108-7390-2.
  29. ^ Грэм А. Лауд; Алекс Меткалф (1 января 2002 г.). «Религиозная толерантность на Южном итальянском полуострове». Общество нормандской Италии (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 337. ISBN 9789004125414.
  30. ^ Чарльз Далли. От ислама к христианству: случай Сицилии (PDF) . стр. 161. Архивировано из оригинала 21 августа 2010 г. Получено 9 мая 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  31. ^ abc Мартин Р. Заммит (12 октября 2012 г.). Йорген С. Нильсен; Йорген Нильсен; Самим Акгонюль; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (ред.). Ежегодник мусульман Европы, Том 4 . Мальта: БРИЛЛ. п. 389. ИСБН 9789004225213.
  32. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 28. ISBN 978-0-89789-820-1. Создание итальянской колонии для сицилийских мусульман в Лучере на итальянском полуострове, начавшееся в 1223 году, привело к многочисленным предположениям о том, что должно было быть всеобщее изгнание всех мусульман с Мальты в 1224 году. Однако практически невозможно примирить эту точку зрения с отчетом 1240 или 1241 года Джильберто Фридриху II Сицилийскому о том, что в том году на Мальте и Гозо было 836 семей, которые были сарацинами или мусульманами, 250 были христианами и 33 были евреями. Более того, Ибн Халдун заявлял, что некоторые мальтийские мусульмане были отправлены в итальянскую колонию Лучера около 1249 года.
  33. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 30. ISBN 978-0-89789-820-1.
  34. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 31. ISBN 978-0-89789-820-1.
  35. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). "2 (Ислам и перестройки)". Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 24. ISBN 978-0-89789-820-1. Хотя к концу пятнадцатого века все мальтийские мусульмане были вынуждены принять христианство, они все еще находились в процессе получения фамилий, как того требует европейская традиция. Изобретательно, они часто использовали арабские имена своих отцов в качестве основы для фамилий, хотя существовало последовательное культурное избегание крайне очевидных арабских и мусульманских имен, таких как Мухаммед и Расул. Кроме того, многие семьи маскировали свои арабские имена, такие как Карван (город в Тунисе), который стал Каруаной, а некоторые производили фамилии, переводя с арабского на латинскую форму, например, Магро или Магри от Дейфа.
  36. ^ Wettinger, G. (1999). "Происхождение 'мальтийских' фамилий" (PDF) . 12 (4). Melita Historica: 333. Ибн Халдун относит изгнание ислама с Мальтийских островов к 1249 году. Неясно, что произошло тогда, за исключением того, что мальтийский язык, произошедший от арабского, определенно сохранился. Либо число христиан было намного больше, чем указал Джилиберто, и они уже говорили на мальтийском языке, либо большая часть самих мусульман приняла крещение и осталась. Анри Бреск писал, что есть признаки дальнейшей мусульманской политической активности на Мальте в последние годы правления Швабии . В любом случае, нет сомнений, что к началу времени Анжуйского ни один исповедующий ислам мальтиец не остался ни свободным человеком, ни даже крепостным на острове. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  37. ^ Мартейн Теодор Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 (переиздание (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 214. ИСБН 9789004097919.
  38. ^ Элтис, Дэвид; Брэдли, Кит; Картледж, Пол (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3: 1420-1804 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 144. ISBN 978-0-521-84068-2.
  39. ^ Фишер, Хамфри Дж. (2001). Рабство в истории мусульманской черной Африки. Лондон : C. Hurst & Co. Publishers. стр. 31. ISBN 978-1-85065-524-4.
  40. ^ Гудвин, Стефан (2002). Мальта, Mediterranean Bridge. Greenwood Publishing Group. стр. 43. ISBN 978-0-89789-820-1.
  41. ↑ Веттингер, Годфри (2002), Рабство на островах Мальта и Гозо около 1000–1812 гг., Publishers Enterprises Group, стр. 455.
  42. ^ Брайдон, Патрик (1813). Путешествие по Сицилии и Мальте. Эверт Дайкинк.
  43. ^ Веттингер, Годфри (2002), в Чини, Джордж, «Ужасные пытки на улицах Валлетты».
  44. ^ Шиберрас, Сандро. "История Мальты – Э. Упадок ордена Святого Иоанна в XVIII веке" (PDF) . Колледж Святого Бенедикта . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-10-06.
  45. ↑ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Mediterranean Bridge (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 23–24. ISBN 978-0-89789-820-1. Джан Франческо Абела , патрицианский священнослужитель, который в конечном итоге стал вице-канцлером Ордена [ т. е . рыцарей-госпитальеров], также заложил основы мальтийской историографии. К сожалению, Абела был вполне готов исказить историю Мальты в интересах принижения ее исторических связей с Африкой и исламом. Решимость Абелы любой ценой изображать Мальту как изначально европейскую и христианскую в конечном итоге включила в популярное мышление об истории Мальты ряд ложных традиций. В попытке в восемнадцатом веке усилить аргументы в пользу искажений и неверных толкований Абелы мальтийский священник по имени Джузеппе Велла даже создал поддельные арабские документы. Другие выдающиеся мальтийцы впоследствии внесли свой вклад в популярный фольклор и легенды, в которых говорилось, что мусульмане африканского происхождения никогда не населяли Мальту в больших количествах, включая Доменико Магри , также священника. По мере того как эти искажения приносили плоды и распространялись среди населения в целом, многие мальтийцы пришли к убеждению, что их семитский язык мог произойти только от выдающихся и пионеров-финикийцев из Азии, а не от соседних арабоязычных африканцев, которых по причинам, связанным с религией, национальной гордостью и «расой», мальтийцы считали более удобным рассматривать как непримиримых врагов и низших существ. ... Хотя недавнее мнение ученых на Мальте практически единодушно в том, что языковые и демографические связи Мальты с ее арабскими и берберскими соседями гораздо сильнее, чем [с] доисторической Финикией, некогда выпрыгнувшей из «ящика Пандоры», легенды живучи.
  46. ^ Марио Бухагиар. «ПОСТМУСУЛЬМАНСКАЯ МАЛЬТА – ИССЛЕДОВАНИЕ КОНКРЕТНОГО СМЕШЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ И АРХИТЕКТУРНЫХ ТОК». Архивировано из оригинала 2014-08-19 . Получено 1 июня 2014. Мусульманское прошлое стало позором, а история была искажена ложными традициями, которые определяли ход мальтийской историографии до второй половины двадцатого века.
  47. ^ Кармель Борг; Питер Майо (2007). "22 (К антирасистской повестке дня в образовании: случай Мальты)". В Гупта, Таня Дас (ред.). Раса и расизация: основные материалы . Canadian Scholars' Press. стр. 179. ISBN 978-1-55130-335-2.
  48. ^ Кассар, Пол (1965). История медицины Мальты. Wellcome Historical Medical Library. стр. 115.
  49. ^ Савона-Вентура, Чарльз (2016). Медицинские перспективы боевых конфликтов на Мальте. Lulu. стр. 19, 20. ISBN 9781326886936.
  50. ^ Веттингер, Годфри (2002). Рабство на островах Мальта и Гозо около 1000-1812 гг. Publishers Enterprises Group. стр. 144–172. ISBN 9789990903164.
  51. ^ ab Borg, Bertrand (11 февраля 2012 г.). «Рабочие обнаружили мусульманское кладбище». Times of Malta . Архивировано из оригинала 15 сентября 2012 г.
  52. ^ Буттиджич, Эмануэль (2018). «Ранняя современная Валлетта: за пределами города эпохи Возрождения» (PDF) . В Маргарет Абдилле Каннингем; Марома Камиллери; Годвин Велла (ред.). Humillima civitas Vallettae: ​​от горы Ксебб-эр-Рас до культурной столицы Европы . Мальтийские библиотеки и наследие Мальты . стр. 173–183. ISBN 9789993257554. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2019 года.
  53. ^ https://culture.gov.mt/en/culturalheritage/Documents/form/SCHAnnualReport2012.pdf Архивировано 13 февраля 2021 г. на Wayback Machine [ URL PDF без URL ]
  54. ^ abc Хьюз, Квентин; Тэйк, Конрад (2005). Мальта, Война и мир: Архитектурная хроника 1800–2000 гг. Midsea Books Ltd., стр. 80–81. ISBN 9789993270553.
  55. ^ Грасси, Винченца (июнь 1987 г.). К. А. Наллино (ред.). «Un'Iscrizione Turca Del 1817 A Malta». Ориенте Модерно . 6(67) (4–6). Институто для Ориенте: 99–100. дои : 10.1163/22138617-0670406004. JSTOR  25817002.
  56. ^ Заммит, Мартин Р. (2012). «Мальта». Ежегодник мусульман в Европе . Том 2. BRILL. С. 143–158. doi :10.1163/ej.9789004184756.i-712.483. ISBN 9789004184756. Архивировано из оригинала 1 июля 2019 года.
  57. ^ Грасси, Винченца (2004). «Турецкое кладбище в Марсе на острове Мальта». Студи Магребини . 2 . Восточный университет: 177–201. ISSN  0585-4954.
  58. ^ Thake, Conrad (лето 2000 г.). «Эмануэле Луиджи Галиция (1830–1907): Архитектор романтического движения». Сокровища Мальты . 6 (3): 37–42. Архивировано из оригинала 22.12.2018 . Получено 05.02.2021 .
  59. ^ "Внимательный взгляд на турецкое кладбище". Times of Malta . 1 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 г.
  60. ^ Рудольф, Уве Йенс (2018). Исторический словарь Мальты. Rowman & Littlefield. стр. 30. ISBN 9781538119181.
  61. ^ Galea, RV (1942). «Архитектура Мальты» (PDF) . Scientia . 4 (1): 159, 160. Архивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2018 г.
  62. ^ Борг, Малкольм (2001). Британская колониальная архитектура: Мальта, 1800-1900. Publishers Enterprises Group. стр. 97. ISBN 9789990903003.
  63. ^ аб Заммит, Мартин Р. (2009). "Мальта". У Йоргена Шёлера Нильсена; Самим Акгонюль; Ахмет Алибашич; Бриджит Марешаль; Кристиан Мо (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том. 1. БРИЛЛ. п. 233. ИСБН 9789004175051.
  64. ^ "Магометанское кладбище, Мальта". Mechanics' Magazine . Том 3, № 11. Канадское патентное бюро. Ноябрь 1875 г. С. 343, 352.
  65. ^ Микаллеф, Кит (24 мая 2019 г.). «Планы мечети «Галиция» обнаружены в османских архивах: небольшая мечеть планировалась на мусульманском кладбище». Times of Malta .
  66. ^ Cordina, JC (2018, 30 декабря). Исламский центр на Мальте отмечает свое 40-летие. The Malta Independent, стр. 37.
  67. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Г. Берг (27 апреля 2010 г.). «Введение». Исторический словарь Мальты (2-е (иллюстрированное) изд.). Scarecrow Press. стр. 3–4. ISBN 9780810873902. Будь то из-за их более близкого расположения к Италии или сильной лояльности к папе в Риме, безусловно, с момента прибытия рыцарей мальтийский народ считал себя европейцем. Это делает еще более примечательным тот факт, что языковое наследие арабских завоевателей пережило столько веков итальянского и европейского влияния, так что даже сегодня набожное римско-католическое население обращается к Богу как к « Аллаху ». Только недавно мальтийцы начали использовать способность своей страны служить «мостом» Европы к арабским культурам и экономикам Северной Африки.
  68. ↑ Джереми Буассевейн, «Ритуал, игра и идентичность: изменение моделей празднования в мальтийских деревнях», в журнале «Исследования Средиземноморья» , том 1 (1), 1991:87-100 на стр. 88.
  69. ^ Буассевен, Джереми (1984). «Эскалация ритуала на Мальте». В Эрик Р. Вольф (ред.). Религия, власть и протест в местных сообществах: Северное побережье Средиземного моря . Вальтер де Грюйтер. стр. 166. ISBN 9783110097771. ISSN  1437-5370. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  70. ^ Ханспетер Маттес, «Aspekte der libyschen Außeninvestitionspolitik 1972–1985 (Fallbeispiel Malta)», Mitteilungen des Deutschen Orient-Instituts , № 26 (Гамбург: 1985), стр. 88–126; 142-161.
  71. ^ Triq Kordin (2012). "Исламский центр Паолы". Паола, Мальта . Получено 8 мая 2014 года . Это единственная мечеть на Мальте. Также здесь находится школа Мариам аль-Батул.
  72. ↑ Джеймс Дебоно (8 декабря 2013 г.). «Мусульманин из Корми: Марио Фарруджа Борг». Медиа сегодня. Мальта сегодня . Проверено 1 июня 2014 г.
  73. ^ Кристиан Перегин (7 февраля 2011 г.). «Мусульманин и бывший советник PN переходит... в Лейбористскую партию». TIMES OF MALTA . Получено 1 июня 2014 г.
  74. ^ "Международный отчет о религиозной свободе 2003 – Мальта". Бюро демократии, прав человека и труда , Государственный департамент США . Получено 9 января 2008 г.
  75. ^ «Международный отчет о религиозной свободе 2011 – Мальта». Государственный департамент США. 17 ноября 2010 г.
  76. ^ «Перепись 2021 года: подавляющее большинство граждан Мальты идентифицируют себя как католиков». MaltaToday.com.mt . Получено 12 июля 2023 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Ислам на Мальте» .