stringtranslate.com

Ислам на Мальте

Ислам в Европе
в процентах от населения страны[1]
Турецкое военное кладбище ( Османское ) в Марсе, Мальта , построенное в 1874 году по нео-мавританскому плану мальтийским архитектором Эмануэле Луиджи Галиция .

Ислам на Мальте (الإسلام في مالطا) оказал исторически глубокое влияние на страну, особенно на ее язык и сельское хозяйство, как следствие нескольких столетий контроля и присутствия на островах. Сегодня основными мусульманскими организациями, представленными на Мальте, являются Ливийское всемирное общество исламского призыва. [2]

Перепись 2021 года показала, что мусульманское население Мальты выросло с 6000 в 2010 году до 17 454 в 2021 году, в основном иностранцы, что составляет 3,9% населения. [3] Из них небольшое количество, 1746 человек, являются гражданами Мальты.

История

До мусульманского правления восточное христианство было широко распространено на Мальте во времена греко-византийского правления. [4] [5] Тезис о христианской преемственности на Мальте во время арабского правления, несмотря на свою популярность, исторически необоснован. [6]

Аглабидский период: 870–1091 гг.

Деревянная мукрабия в Кренди

Считается, что ислам пришел на Мальту, когда североафриканские аглабиды , возглавляемые сначала Халафом аль-Хадимом, а затем Савадой ибн Мухаммадом, [7] отвоевали острова у византийцев после прибытия из Сицилии в 870 году [8] (как часть более широких арабо-византийских войн ). [9] Однако также утверждалось, что острова были оккупированы мусульманами ранее в 9-м и, возможно, 8-м веке. [10] Аглабиды основали свою столицу в Мдине . [11] Старое римское укрепление, позже ставшее фортом Святого Ангела , также было расширено. [12]

По словам арабского летописца и географа аль-Химьяри (автора «Китаб ар-Рауд аль-Митар »), после мусульманского нападения и завоевания Мальта была практически необитаема, пока не была колонизирована мусульманами из Сицилии в 1048–1049 годах, а возможно, и в течение нескольких десятилетий. ранее. [7] Как признал известный мальтийский историк Годфри Веттингер , арабское завоевание нарушило всякую преемственность с предыдущим населением острова. Это также согласуется с лингвистическим выводом Джозефа Бринката об отсутствии в мальтийском языке других субстратов , помимо арабского, - очень редкое явление, которое можно объяснить только резким разрывом между одним периодом и последующим. [6]

Самым сильным наследием ислама на Мальте является мальтийский язык , [13] и большинство географических названий (кроме названий Мальта и Гозо [14] ) арабские , как и большинство фамилий, например, Борг, Кассар , Четкути, Фарруджа , Фенек , Микаллеф , Мифсуд и Заммит . [15] [16] [17] Утверждалось, что это выживание мальтийского языка, в отличие от исчезновения сикуло-арабского языка на Сицилии, вероятно, связано с возможным крупномасштабным обращением в христианство пропорционально большого мальтийского языка. Мусульманское население. [18]

Мусульмане также внедрили инновационные и искусные методы орошения, такие как водяное колесо, известное как Нория или Сиенджа, [19] все из которых сделали Мальту более плодородной. [20] Они также представили сладкую выпечку, специи и новые культуры, в том числе цитрусовые, инжир, миндаль, [12] , а также выращивание хлопка , который станет основой мальтийской экономики на несколько столетий, [21] до последних этапов правления рыцарей Святого Иоанна. [19] Характерный ландшафт террасных полей также является результатом внедрения древних арабских методов. [12] Мальтийский католицизм оставался под влиянием мусульманского присутствия и происхождения, [22] в том числе для слов Бога ( Алла ) и Великого поста ( Рандан ).

Элементы исламской архитектуры также сохраняются в народном мальтийском стиле, в том числе мукрабия , деревянные эркерные окна, похожие на машрабию .

Нормандский период: 1091–1224 гг.

Камень Маймуна на Гозо , 1174 год.
Карта Мальты Пири Рейса (1467-1554), Китаб-и Бахрие (Книга навигации)

Мальта вернулась под христианское правление после норманнского завоевания в 1127 году . [6] Вместе с Ното на южной оконечности Сицилии, она была последним арабским оплотом в регионе, который был отвоеван возрождающимися христианами. [23]

Первоначально арабская администрация сохранялась [24] , и мусульманам разрешалось свободно исповедовать свою религию до 13 века. [25] Норманны позволяли эмиру оставаться у власти при том понимании, что он будет платить им ежегодную дань мулами, лошадьми и боеприпасами. [26] В результате такой благоприятной среды мусульмане продолжали демографически и экономически доминировать на Мальте еще как минимум 150 лет после христианского завоевания. [27]

В 1122 году на Мальте произошло мусульманское восстание, а в 1127 году Роджер II Сицилийский отвоевал острова. [28]

Даже в 1175 году у Бурхарда, епископа Страсбурга, посланника Фридриха I, императора Священной Римской империи , на основании его краткого визита на Мальту сложилось впечатление, что она населена исключительно или главным образом мусульманами. [29]

В 1224 году Фридрих II, император Священной Римской империи , отправил экспедицию против Мальты, чтобы установить королевский контроль и помешать ее мусульманскому населению помочь мусульманскому восстанию в Сицилийском королевстве . [30]

Завоевание норманнов привело к постепенной латинизации и последующему прочному утверждению римского католицизма на Мальте после предыдущего соответствующего восточно-православного и исламского доминирования. [4] [5]

Анжуйский и Арагонский период: 1225–1529 гг.

Согласно отчету 1240 или 1241 года Гилильберто Аббате, который был королевским губернатором Сицилии Фридриха II в генуэзский период в Мальтийском графстве, [31] в том году на островах Мальта и Гозо проживало 836 мусульманских семей, 1250 христианские семьи и 33 еврейские семьи. [32]

В 1266 году Мальта была передана во владение Карлу Анжуйскому , брату французского короля Людовика IX, который сохранял ее во владении до 1283 года. чем римский католицизм. [33] Однако связи Мальты с Африкой оставались сильными до начала испанского правления в 1283 году. [34]

По словам автора Стефана Гудвина, к концу 15 века все мальтийские мусульмане будут вынуждены принять христианство и искать способы скрыть свою прежнюю идентичность. [35] Профессор Годфри Веттингер, специализирующийся на средневековой истории Мальты, пишет, что средневековый арабский историк Ибн Халдун (1332–1406) относит изгнание ислама с Мальты к 1249 году. Далее Веттингер говорит, что «нет никаких сомнений в том, что что к началу анжуйских времен [т.е. вскоре после 1249 года] ни один мальтийский мусульманин, называющий себя мусульманином, не оставался ни в качестве свободных людей, ни даже в качестве крепостных на острове». [36]

Рыцари Святого Иоанна: 1530–1798 гг.

Картина Авраама-Луи-Родольфа Дюкро с изображением турецкого раба -кади на Мальте , 1778 год.
1675-1865 Турецкое кладбище на Спенсер-Хилл ( Виа делла Кроче ), Марса/Хамрун

В период правления рыцарей-госпитальеров тысячи рабов-мусульман, захваченных в результате морских набегов, [31] были вывезены на Мальту. [37] В середине 18 века на Мальте, управляемой госпитальерами, насчитывалось около 9000 рабов -мусульман . [38] Им была предоставлена ​​значительная свобода, разрешено собираться для молитв. [39] Хотя существовали законы, запрещающие им взаимодействовать с мальтийцами , они не соблюдались регулярно. Некоторые рабы также работали торговцами, и иногда им разрешалось продавать свой товар на улицах и площадях Валлетты . [40] Мечеть была построена в 1702 году во время Ордена Святого Иоанна [41] для турецких рабов [42] на территории Тюрьмы рабов [43] , от которой сейчас не осталось ни руин, ни описания ее архитектуры.

После провала Заговора рабов (1749 г.) законы, ограничивающие передвижение рабов, были ужесточены. Они не могли выходить за пределы города и не приближались к каким-либо укреплениям. Им не разрешалось собираться нигде, кроме своей мечети, и они должны были спать только в тюрьмах для рабов. Более того, они не могли носить с собой ни оружие, ни ключи от правительственных зданий. [44]

Также проводилась целенаправленная и в конечном итоге успешная кампания с использованием дезинформации и часто возглавляемая римско-католическим духовенством с целью преуменьшить значение исторических связей Мальты с Африкой и исламом. [45] Эта искаженная история «определяла ход мальтийской историографии до второй половины двадцатого века» [46] и создала безудержную исламофобию , которая была традиционной чертой Мальты, как и других южноевропейских государств. [47]

С 16 века в различных местах Марсы было расположено несколько мусульманских кладбищ . [ нужна цитация ] На кладбище в Иль-Менке находились могилы османских солдат, погибших во время Великой осады Мальты в 1565 году, а также рабов -мусульман , погибших на Мальте. [48] ​​[49] Это кладбище было заменено в 1675 году другим рядом с Спенсер-Хилл ( Виа делла Кроче ), [50] после строительства Флорианских линий . [51] Человеческие останки, предположительно происходящие с одного из этих кладбищ, были обнаружены во время дорожных работ в 2012 году. [51] [52] Остатки кладбища вместе с фундаментом мечети, а также останки еще более раннего римского периода находятся расположен по адресу Triq Dicembru 13, Марса. [53]

Британский период: 1800-1964 гг.

1884 г. Проект мечети на турецком военном кладбище , автор Эмануэле Луиджи Галиция (так и не построенный).

Кладбище 17-го века в Спенсер-Хилле пришлось переместить в 1865 году, чтобы освободить место для запланированных дорожных работ, [54] при этом одно надгробие, датируемое 1817 годом, хранится в Национальном музее археологии в Валлетте. [55]

Новое кладбище было построено по заказу османского султана Абдулазиза между 1873 и 1874 годами [56] в Та'Саммате в Марсе, как было решено в 1871 году. [54] Строительство заняло более шести месяцев. [57] Он был спроектирован мальтийским архитектором Эмануэле Луиджи Галиция [58] [59] в стиле мавританской архитектуры Возрождения . На тот момент дизайн проекта был уникальным в мальтийской архитектуре. [60] Галиция была награждена орденом Меджидии от османского султана за проектирование турецкого кладбища, [54] и, таким образом, стала рыцарем этого ордена. [61]

В конце 19 века кладбище стало самостоятельной достопримечательностью благодаря живописной архитектуре. [62] Из-за отсутствия мечети в то время кладбище обычно использовалось для пятничных молитв до строительства мечети в Паоле . [63] Небольшая мечеть на кладбище предназначалась для молитв во время периодических церемоний захоронения, [64] но здание и двор кладбища стали часто использоваться как единственное общественное место для молитв мусульман до начала 1970-х годов. [63]

Мечеть подходящего размера была спроектирована архитектором Галицией, но от проекта отказались. Планы доступны в турецких архивах в Стамбуле , где есть слова «Progetto di una moschea – Cimitero Musulmano» (Проект мечети – мусульманское кладбище). Возможной причиной откладывания проекта стала экономическая ситуация и политический упадок Османской империи . [65] Со временем это место стало слишком маленьким для растущей мусульманской общины. [66]

Независимая Мальта

Мечеть Мариам аль-Батул в Паоле

В наше время уникальная культура Мальты позволила ей служить «мостом» Европы к арабским культурам и экономикам Северной Африки. [67] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

После обретения независимости от Соединенного Королевства в 1964 году Ливия стала важным союзником мальтийского социалистического лидера Дома Минтоффа . Были опубликованы книги по истории, которые начали распространять идею разобщения между итальянским и католическим населением и вместо этого пытались продвигать теорию более тесных культурных и этнических связей с Северной Африкой. Это новое развитие было отмечено Буассевеном в 1991 году:

...лейбористское правительство разорвало отношения с НАТО и стремилось к связям с арабским миром. После 900 лет связи с Европой Мальта начала смотреть на юг. Мусульман, которых до сих пор помнят в фольклоре благодаря жестоким нападениям пиратов, стали называть кровными братьями. [68]

Мальта и Ливия также заключили Договор о дружбе и сотрудничестве в ответ на неоднократные попытки Каддафи установить более тесный и формальный союз между двумя странами; и на короткий период арабский язык стал обязательным предметом в мальтийских средних школах. [69] [70]

Исламский центр Паолы [71] был основан в 1978 году Всемирным обществом исламского призыва вместе с мусульманской школой под названием «Школа Марьям аль-Батул» . [13] В 1984 году Муаммар Каддафи официально открыл мечеть Мариам Аль-Батул на Мальте, через два года после ее завершения.

Марио Фарруджа Борг, позже работавший в личном кабинете премьер-министра Джозефа Маската , [72] был первым мальтийским государственным служащим, принявшим присягу на Коране, когда он был кооптирован в местный совет Корми в 1998 году. [73]

В 2003 году из примерно 3000 мусульман на Мальте примерно 2250 были иностранцами, около 600 были натурализованными гражданами и примерно 150 были коренными мальтийцами. [74] [ нужно обновить ]

К 2010 году на Мальте проживало около 6000 мусульман, большинство из которых — сунниты и иностранцы. [75] [а]

Перепись 2021 года на Мальте показала, что мусульманское население выросло с 6000 в 2010 году до 17 454 в 2021 году, в основном иностранцы, что составляет 3,9% населения. [76] Из них небольшое количество, 1746 человек, являются гражданами Мальты.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Национальное статистическое управление (NSO) Мальты никогда не проводило перепись населения, фиксирующую количество мусульман на Мальте. [31]

Рекомендации

  1. ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . 12 апреля 2015 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  2. ^ Йорген С. Нильсен; Самим Акгонюль; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (12 октября 2012 г.). Ежегодник мусульман Европы. Том. 4. БРИЛЛ. стр. 390–391. ISBN 978-90-04-22521-3.
  3. ^ «Перепись 2021 года: граждане Мальты в подавляющем большинстве идентифицируют себя как католики» . MaltaToday.com.mt . Проверено 12 июля 2023 г.
  4. ^ ab Кеннет М. Сеттон, «Византийская подоплека итальянского Возрождения» в Трудах Американского философского общества, 100:1 (24 февраля 1956 г.), стр. 1–76.
  5. ^ аб Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-37019-1.
  6. ^ abc Годфри Веттингер, Мальта в эпоху высокого средневековья, Речь в Зале послов, Оберж де Кастилия, 7 декабря 2010 г.
  7. ^ ab Путешествие по Мальте . Арабский период и средневековье: MobileReference. ISBN 978-1-61198-279-4.
  8. ^ Кристиан В. Тролль; CTR Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианская жизнь, посвященная изучению ислама . Фордхэм Юнив Пресс. п. 258. ИСБН 978-0-8232-4319-8.
  9. ^ Дэвид В. Чанц (октябрь 2011 г.). «Мальта и арабы». п. 4 . Проверено 1 июня 2014 г.
  10. ^ Мартейн Теодор Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 (переиздание (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 213. ИСБН 9789004097919.
  11. ^ Саймон Галл (2007). Мальта, Гозо и Комино (иллюстрированное издание). Издательство Нью Холланд. п. 236. ИСБН 978-1-86011-365-9.
  12. ^ abc «Арабское наследие - арабское правление на Мальте». Управление по туризму Мальты . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 10 мая 2014 г.
  13. ^ AB Кристиан В. Тролль; CTR Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианская жизнь, посвященная изучению ислама . Фордхэм Юнив Пресс. п. 259. ИСБН 978-0-8232-4319-8.
  14. ^ Нил Уилсон; Кэролин Джой Бейн (2010). «История». Мальта и Гозо (иллюстрированное издание). Одинокая планета. п. 18. ISBN 9781741045086. Помимо названий Мальта и Гозо, которые, вероятно, имеют латинские корни, на Мальтийских островах нет ни одного топонима, датируемого, как можно доказать, до арабской оккупации.
  15. ^ Аквилина, Дж. (1964). «Сравнительное исследование лексического материала, касающегося прозвищ и фамилий» (PDF) . Журнал мальтийских исследований . Мелита Историка. 2 : 154–158.
  16. ↑ Кристина Кеткути (9 февраля 2014 г.). «Почему у большинства мальтийцев одни и те же 100 фамилий». Времена Мальты . Проверено 12 мая 2014 г.
  17. ↑ Джульетта Рикс (1 апреля 2013 г.). «1 (История)». Мальта (2, иллюстрированное изд.). Брэдт Путеводители. п. 9. ISBN 9781841624525.
  18. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 31. ISBN 9780897898201. Вероятность того, что многие мусульмане на Мальте в конечном итоге обратились в христианство, а не уехали, кажется, подтверждается параллелями с Сицилией, а также тем фактом, что существуют лингвистические свидетельства, предполагающие, что «было время, когда мальтийскую церковь кормили арабы-христиане». Латтрелл [Энтони Т. Латтрелл] также официально утверждает, что «сохранение разговорного арабо-берберского языка» на Мальте, вероятно, лучше всего может быть объяснено возможным крупномасштабным обращением мальтийских мусульман в христианство. Даже когда ислам был полностью стерт с мальтийского ландшафта, арабский язык остался, особенно в том виде, в котором он был представлен разговорными диалектами языка, на котором говорили в Ливии, Тунисе и на средневековой Сицилии. По словам Акилины , «арабы с лингвистической точки зрения являются самыми важными людьми, которые когда-либо управляли делами страны… ибо нет никаких сомнений в том, что, учитывая ряд особенностей и беспорядочного развития, мальтийский язык структурно является арабским диалектом».
  19. ^ аб Виктор Пол Борг (2001). Мальта и Гозо (иллюстрированное издание). Грубые гиды. п. 332. ИСБН 9781858286808.
  20. ^ Марио Бухагиар (2007). Христианизация Мальты: катакомбы, культовые центры и церкви на Мальте до 1530 г. (иллюстрировано под ред.). Археопресс. п. 83. ИСБН 9781407301099.
  21. ^ Аа. Вв. (2007). "Введение". Мальта. Эдиз. английский . Дом Эдитрис Бонечи. стр. 6–7. ISBN 9788875512026.
  22. ^ Дэвид Чанц. «Мальта и арабы». Академия.edu .стр.6.
  23. ^ Превите-Ортон, Чарльз Уильям (1971). Краткая Кембриджская средневековая история . стр. 507–11. ISBN 9780521209625.
  24. ^ Крюгер, Хилмар К. (1969). «Конфликт в Средиземноморье перед Первым крестовым походом: Б. Итальянские города и арабы до 1095 года». В Болдуине, М.В. (ред.). История крестовых походов, т. Я: Первые сто лет . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. стр. 40–53.
  25. ^ «Арабское наследие на Мальте - Династия Бахельдинов». baheyeldin.com . Проверено 18 апреля 2018 г.
  26. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 23. ISBN 978-0-89789-820-1.
  27. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 31. ISBN 978-0-89789-820-1. Более важное культурное значение имело то, что демографическое и экономическое доминирование мусульман продолжалось, по крайней мере, еще полтора столетия, после чего насильственное обращение в другую веру, несомненно, позволило многим бывшим мусульманам остаться.
  28. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Г. Берг (27 апреля 2010 г.). "Хронология". Исторический словарь Мальты (2-е (иллюстрированное) изд.). Пугало Пресс. п. xxviii. ISBN 978-0-8108-7390-2.
  29. ^ Грэм А. Лауд; Алекс Меткалф (1 января 2002 г.). «Религиозная толерантность на юге итальянского полуострова». Общество Нормандской Италии (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 337. ИСБН 9789004125414.
  30. ^ Чарльз Далли. От ислама к христианству: пример Сицилии (PDF) . п. 161. Архивировано из оригинала 21 августа 2010 года . Проверено 9 мая 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  31. ^ abc Мартин Р. Заммит (12 октября 2012 г.). Йорген С. Нильсен; Йорген Нильсен; Самим Акгонюль; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (ред.). Ежегодник мусульман Европы, Том 4 . Мальта: БРИЛЛ. п. 389. ИСБН 9789004225213.
  32. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 28. ISBN 978-0-89789-820-1. Основание итальянской колонии для сицилийских мусульман в Лучере на итальянском полуострове, начавшееся в 1223 году, привело к многочисленным предположениям о том, что в 1224 году должно было произойти всеобщее изгнание всех мусульман с Мальты. Однако практически невозможно согласовать эту точку зрения с отчет Жилберто от 1240 или 1241 года Фридриху II Сицилийскому о том, что в тот год на Мальте и Гозо проживало 836 семей сарацин или мусульман, 250 христианских и 33 еврейских. Более того, Ибн Халдун официально заявил, что около 1249 года некоторые мальтийские мусульмане были отправлены в итальянскую колонию Лучера.
  33. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 30. ISBN 978-0-89789-820-1.
  34. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 31. ISBN 978-0-89789-820-1.
  35. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. п. 24. ISBN 978-0-89789-820-1. Хотя к концу пятнадцатого века все мальтийские мусульмане будут вынуждены принять христианство, они все еще будут в процессе приобретения фамилий, как того требует европейская традиция. Гениально они часто использовали арабские имена своего отца в качестве основы для фамилий, хотя в культуре существовало последовательное избегание чрезвычайно очевидных арабских и мусульманских имен, таких как Мухаммед и Расул. Кроме того, многие семьи замаскировали свои арабские имена, такие как Карван (город в Тунисе), который стал Каруаной, а некоторые производные фамилии путем перевода с арабского языка на римскую форму, например Магро или Магри от Дейфа.
  36. ^ Веттингер, Г. (1999). «Происхождение мальтийских фамилий» (PDF) . 12 (4). Melita Historica: 333. Ибн Халдун относит изгнание ислама с Мальтийских островов к 1249 году. Неясно, что произошло тогда, за исключением того, что мальтийский язык, произошедший от арабского, определенно сохранился. Либо число христиан было намного больше, чем указал Жилиберто, и они уже говорили по-мальтийски, либо значительная часть мусульман сама приняла крещение и осталась. Анри Бреск писал, что есть признаки дальнейшей мусульманской политической активности на Мальте в последние швабские годы. Во всяком случае, нет никаких сомнений в том, что к началу анжуйских времен на острове не осталось ни одного мальтийца, исповедующего мусульманство, ни в качестве свободного человека, ни даже в качестве крепостного. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  37. ^ Мартейн Теодор Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 (переиздание (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 214. ИСБН 9789004097919.
  38. ^ Элтис, Дэвид; Брэдли, Кейт; Картледж, Пол (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3: 1420–1804 гг. Н. Э. Издательство Кембриджского университета. п. 144. ИСБН 978-0-521-84068-2.
  39. ^ Фишер, Хамфри Дж. (2001). Рабство в истории мусульманской Черной Африки. Лондон : Издательство C. Hurst & Co. п. 31. ISBN 978-1-85065-524-4.
  40. ^ Гудвин, Стефан (2002). Мальта, Средиземноморский мост. Издательская группа Гринвуд. п. 43. ИСБН 978-0-89789-820-1.
  41. ^ Веттингер, Годфри (2002), Рабство на островах Мальта и Гозо, ок. 1000–1812, Группа издательских предприятий, с. 455.
  42. ^ Брайдон, Патрик (1813). Тур по Сицилии и Мальте. Эверт Дайкинк.
  43. ^ Веттингер, Годфри (2002), в Чини, Джордж, «Ужасные пытки на улицах Валлетты».
  44. ^ Скиберрас, Сандро. «Мальтийская история - E. Упадок ордена Святого Иоанна в 18 веке» (PDF) . Колледж Святого Бенедикта . Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2014 г.
  45. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестройки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрировано под ред.). Издательская группа Гринвуд. стр. 23–24. ISBN 978-0-89789-820-1. Джан Франческо Абела , священнослужитель-патриций, который в конечном итоге стал вице-канцлером Ордена [ то есть рыцарей-госпитальеров], также заложил основы мальтийской историографии. К сожалению, Абела была вполне готова исказить историю Мальты, чтобы принизить значение ее исторических связей с Африкой и исламом. Решимость Абелы любой ценой изображать Мальту как изначально европейскую и христианскую страну в конечном итоге включила в популярные представления об истории Мальты ряд ложных традиций. Пытаясь в восемнадцатом веке укрепить аргументы в пользу искажений и неправильных толкований Абелы, мальтийский священник по имени Джузеппе Велла даже создал поддельные арабские документы. Другие выдающиеся мальтийцы впоследствии внесли свой вклад в популярный фольклор и легенды, в которых утверждалось, что мусульмане африканского происхождения никогда не населяли Мальту в больших количествах, включая Доменико Магри, также священника. По мере того как эти искажения приносили плоды и распространялись среди населения, многие мальтийцы пришли к убеждению, что их семитский язык мог произойти только от прославленных и новаторских азиатских финикийцев, а не ни при каких обстоятельствах от соседних арабоязычных африканцев, которые по причинам, связанным с религией, национальная гордость и «раса» мальтийцев было более комфортно рассматривать как непримиримых врагов и подчиненных. ... Хотя недавнее мнение мальтийских ученых практически единодушно, что языковые и демографические связи Мальты с ее арабскими и берберскими соседями гораздо сильнее, чем с доисторической Финикией, вышедшей из «ящика Пандоры», легенды умирают с трудом.
  46. ^ Марио Бухагиар. «ПОСТ-МУСУЛЬМАНСКАЯ МАЛЬТА – ПРИМЕР ХУДОЖЕСТВЕННЫХ И АРХИТЕКТУРНЫХ ПЕРЕКРЕСТНЫХ ТЕЧЕНИЙ». Архивировано из оригинала 19 августа 2014 г. Проверено 1 июня 2014 г. Мусульманское прошлое стало позором, а история была искажена ложными традициями, которые определяли ход мальтийской историографии до второй половины двадцатого века.
  47. ^ Кармель Борг; Питер Мэйо (2007). «22 (На пути к антирасистской программе в образовании: пример Мальты)». В Гупте, Таня Дас (ред.). Раса и расизация: основная литература . Пресса канадских ученых. п. 179. ИСБН 978-1-55130-335-2.
  48. ^ Кассар, Пол (1965). Медицинская история Мальты. Велкомская историко-медицинская библиотека. п. 115.
  49. ^ Савона-Вентура, Чарльз (2016). Медицинские перспективы боевых конфликтов на Мальте. Лулу. стр. 19, 20. ISBN. 9781326886936.
  50. ^ Веттингер, Годфри (2002). Рабство на островах Мальта и Гозо ок. 10.00-18.12. Группа издательских предприятий. стр. 144–172. ISBN 9789990903164.
  51. ^ Аб Борг, Бертран (11 февраля 2012 г.). «Рабочие обнаруживают мусульманское кладбище». Времена Мальты . Архивировано из оригинала 15 сентября 2012 года.
  52. ^ Буттиджич, Эмануэль (2018). «Ранняя современная Валлетта: за пределами города эпохи Возрождения» (PDF) . В Маргарет Абдилле Каннингем; Марома Камиллери; Годвин Велла (ред.). Humillima civitas Vallettae: ​​от горы Ксебб-эр-Рас до культурной столицы Европы . Мальтийские библиотеки и наследие Мальты . стр. 173–183. ISBN 9789993257554. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2019 года.
  53. ^ https://cultural.gov.mt/en/culturalheritage/Documents/form/SCHAnnualReport2012.pdf. Архивировано 13 февраля 2021 г. в Wayback Machine [ пустой URL-адрес в формате PDF ]
  54. ^ abc Хьюз, Квентин; Тейк, Конрад (2005). Мальта, Война и мир: Архитектурная хроника 1800–2000 гг. Midsea Books Ltd., стр. 80–81. ISBN 9789993270553.
  55. ^ Грасси, Винченца (июнь 1987 г.). К. А. Наллино (ред.). «Un'Iscrizione Turca Del 1817 A Malta». Ориенте Модерно . Институт для Востока. 6(67) (4–6): 99–100. дои : 10.1163/22138617-0670406004. JSTOR  25817002.
  56. ^ Заммит, Мартин Р. (2012). "Мальта". Ежегодник мусульман Европы . Том. 2. БРИЛЛ. стр. 143–158. doi : 10.1163/ej.9789004184756.i-712.483. ISBN 9789004184756. Архивировано из оригинала 1 июля 2019 года.
  57. ^ Грасси, Винченца (2004). «Турецкое кладбище в Марсе на острове Мальта». Студи Магребини . Восточный институт Университета. 2 : 177–201. ISSN  0585-4954.
  58. ^ Тэйк, Конрад (лето 2000 г.). «Эмануэле Луиджи Галиция (1830–1907): архитектор романтического движения». Сокровища Мальты . 6 (3): 37–42. Архивировано из оригинала 22 декабря 2018 г. Проверено 5 февраля 2021 г.
  59. ^ "Внимательный взгляд на турецкое кладбище" . Времена Мальты . 1 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 г.
  60. ^ Рудольф, Уве Йенс (2018). Исторический словарь Мальты. Роуман и Литтлфилд. п. 30. ISBN 9781538119181.
  61. ^ Галеа, Р.В. (1942). «Архитектура Мальты» (PDF) . Сциентия . 4 (1): 159, 160. Архивировано из оригинала (PDF) 3 апреля 2018 года.
  62. ^ Борг, Малькольм (2001). Британская колониальная архитектура: Мальта, 1800-1900 гг. Группа издательских предприятий. п. 97. ИСБН 9789990903003.
  63. ^ аб Заммит, Мартин Р. (2009). "Мальта". У Йоргена Шёлера Нильсена; Самим Акгонюль; Ахмет Алибашич; Бриджит Марешаль; Кристиан Мо (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том. 1. БРИЛЛ. п. 233. ИСБН 9789004175051.
  64. ^ "Магометанское кладбище, Мальта" . Журнал «Механика» . Том. 3, нет. 11. Отчет Канадского патентного ведомства. Ноябрь 1875 г., стр. 343, 352.
  65. ↑ Микаллеф, Кейт (24 мая 2019 г.). «Планы мечети «Галиция» обнаружены в османских архивах: на мусульманском кладбище планировалась небольшая мечеть» . Времена Мальты .
  66. ^ Кордина, JC (30 декабря 2018 г.). Исламский центр на Мальте отмечает свое 40-летие. Мальта Индепендент, стр. 37.
  67. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Г. Берг (27 апреля 2010 г.). "Введение". Исторический словарь Мальты (2-е (иллюстрированное) изд.). Пугало Пресс. стр. 3–4. ISBN 9780810873902. Будь то из-за более близкой близости к Италии или сильной лояльности к папе в Риме, мальтийцы, конечно же, с момента прибытия рыцарей считали себя европейцами. Тем более примечательно, что языковое наследие арабских захватчиков пережило столько столетий итальянского и европейского влияния, что даже сегодня набожное римско-католическое население обращается к Богу как к « Аллаху ». Лишь недавно мальтийцы начали использовать способность своей страны служить «мостом» Европы к арабским культурам и экономикам Северной Африки.
  68. ^ Джереми Буассевейн, «Ритуал, игра и идентичность: изменение моделей празднования в мальтийских деревнях», в Журнале средиземноморских исследований , Том 1 (1), 1991: 87-100, стр. 88.
  69. ^ Буассевен, Джереми (1984). «Ритуальная эскалация на Мальте». В Эрике Р. Вольфе (ред.). Религия, власть и протест в местных сообществах: северное побережье Средиземноморья . Вальтер де Грюйтер. п. 166. ИСБН 9783110097771. ISSN  1437-5370. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  70. ^ Ханспетер Маттес, «Aspekte der libyschen Außeninvestitionspolitik 1972–1985 (Fallbeispiel Malta)», Mitteilungen des Deutschen Orient-Instituts , № 26 (Гамбург: 1985), стр. 88–126; 142-161.
  71. ^ Трик Кордин (2012). «Исламский центр Паолы». Паола, Мальта . Проверено 8 мая 2014 г. Это единственная мечеть на Мальте. Также здесь находится школа Мариам аль-Батул.
  72. ↑ Джеймс Дебоно (8 декабря 2013 г.). «Мусульманин из Корми: Марио Фарруджа Борг». Медиа сегодня. Мальта сегодня . Проверено 1 июня 2014 г.
  73. ↑ Кристиан Перегин (7 февраля 2011 г.). «Мусульманин и бывший член совета НП переходит… в лейбористскую партию». ВРЕМЕНА МАЛЬТЫ . Проверено 1 июня 2014 г.
  74. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2003 год - Мальта» . Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США . Проверено 9 января 2008 г.
  75. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2011 год - Мальта» . Госдепартамент США. 17 ноября 2010 г.
  76. ^ «Перепись 2021 года: граждане Мальты в подавляющем большинстве идентифицируют себя как католики» . MaltaToday.com.mt . Проверено 12 июля 2023 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с исламом на Мальте .