Манифест футуризма ( итал . Manifesto del Futurismo ) — манифест, написанный итальянским поэтом Филиппо Томмазо Маринетти и опубликованный в 1909 году. [1] Маринетти выражает художественную философию , называемую футуризмом , которая была отказом от прошлого и празднованием скорости, машин, насилия, молодости и промышленности. Он также выступал за модернизацию и культурное возрождение Италии.
Маринетти написал манифест осенью 1908 года, и он впервые появился как предисловие к сборнику его стихов, изданному в Милане в январе 1909 года. [2] Он был опубликован в итальянской газете Gazzetta dell'Emilia в Болонье 5 февраля 1909 года, [3] затем на французском языке как Manifeste du futurisme ( Манифест футуризма ) в газете Le Figaro 20 февраля 1909 года. [4] [5] [6] Журнал Маринетти Poesia посвятил свой апрельский выпуск 1909 года манифесту (итальянская и французская версии были переизданы в марте 1912 года вместе с английской версией). [7] [8] В апреле 1909 года мадридский журнал Prometeo опубликовал испанский перевод манифеста, который перевел Рамон Гомес де ла Серна . [9] [10]
В конце XIX века футуристы (см. статьи 1, 2 и 3) бросили вызов ограничениям итальянской литературы , и их реакция включала использование крайностей, призванных доказать существование динамичного и выживающего класса итальянских интеллектуалов.
В этот период, когда промышленность приобретала все большее значение по всей Европе, футуристам нужно было подтвердить, что Италия существует, имеет промышленность, имеет возможность принимать участие в новых опытах и найдет высшую сущность прогресса в ее главных символах, таких как автомобиль и его скорость (см. статью 4). Национализм никогда открыто не декларировался, но он был очевиден.
Футуристы настаивали на том, что литература не будет захвачена прогрессом, а скорее поглотит прогресс в своей естественной эволюции и продемонстрирует, что такой прогресс должен проявляться таким образом, потому что человек будет использовать этот прогресс, чтобы искренне позволить своей инстинктивной природе взорваться. Человек реагировал на потенциально подавляющую силу прогресса и кричал о своей центральности. Человек будет использовать скорость, а не наоборот (см. статьи 5 и 6).
Поэзия поможет человеку согласиться с тем, что его душа станет частью всего этого (см. статьи 6 и 7), указывая на новую концепцию красоты, которая будет ссылаться на человеческий инстинкт агрессии.
Чувство истории нельзя игнорировать, поскольку это был особый момент, многое должно было измениться, обрести новые формы и новое содержание, но человек смог пройти через эти изменения (см. статью 8), принеся с собой то, что пришло с самого начала цивилизации.
В статье 9 война определяется как необходимость для здоровья человеческого духа, очищение, которое допускает и приносит пользу идеализму . Их явное прославление войны и ее «гигиенических» свойств повлияло на идеологию фашизма . Маринетти был очень активен в фашистской политике , пока не отступил в знак протеста против «римского величия», которое стало доминировать в фашистской эстетике.
Статья 10 гласит: «Мы хотим уничтожить музеи и библиотеки, бороться с моралью, феминизмом и всей оппортунистической и утилитарной трусостью». Однако исследователь футуризма Гюнтер Бергхаус утверждает, что заявление Маринетти против «феминизма» в статье 10 неясно, и противопоставляет его публикации работ женщин-футуристов в литературном журнале Poesia . [11]
Этот манифест был опубликован задолго до того, как произошли какие-либо события 20-го века, которые обычно предлагаются в качестве потенциального значения этого текста. Тем не менее, политические движения, которые стояли за ними, были давно установлены, и нет никаких сомнений в том, что они сформировали его мышление и что его публикация впоследствии повлияла на них. Наиболее заметным является подъем итальянского фашизма, предшественником которого широко считается книга, и Муссолини, который часто цитировал Маринетти. [12] Эта работа часто цитировалась во время публикации как «воображение будущего» некоторых из этих политических движений, прославляющее насилие и конфликт и призывающее к разрушению культурных учреждений, таких как музеи и библиотеки. [13] Например, русские революции 1917 года были первой успешно проведенной революцией того типа, который описан в статье 11. Серия менее масштабных крестьянских восстаний, известных как русская революция до событий 1917 года, произошла в годы, непосредственно предшествовавшие публикации манифеста, и побудила Государственную Думу к созданию российской конституции в 1906 году.
Эффект манифеста еще более очевиден в итальянской версии. Ни одно из использованных слов не является случайным; если не точная форма, то, по крайней мере, корни этих слов напоминают те, которые чаще использовались в Средние века , особенно во время Rinascimento . [ необходима цитата ]
Учредительный манифест не содержал позитивной художественной программы, которую футуристы попытались создать в своем последующем Техническом манифесте футуристической живописи (1914). [14] Это обязывало их к «универсальному динамизму», который должен был быть непосредственно представлен в живописи. Объекты, в действительности, не были отделены друг от друга или от своего окружения: «Шестнадцать человек вокруг вас в катящемся автобусе поочередно и в то же время один, десять, четыре, три; они неподвижны и меняются местами. ... Автобус врывается в дома, мимо которых он проезжает, и в свою очередь дома бросаются на автобус и смешиваются с ним». [15]
Несколько женщин были активны в футуристском движении и внесли свой вклад в манифесты. Бенедетта Каппа работала с керамикой, стеклом, краской и металлом, чтобы исследовать концепцию аэроживописи . [16] Она также участвовала в написании Манифеста таттилисмо вместе со своим мужем Филиппо Томмазо Маринетти . В манифесте говорится, что искусство создано для того, чтобы его касались и ощущали телом. [17]
