Мануэль Кастельс Оливан ( каталонский: [kəsˈteʎs] ; родился 9 февраля 1942 года) — испанский социолог . Он хорошо известен как автор трилогии произведений под названием « Век информации: экономика, общество и культура» . Он является исследователем информационного общества , коммуникации и глобализации .
Кастельс — профессор социологии Обертского университета Каталонии (UOC) в Барселоне . Он также является профессором университета и профессором кафедры коммуникационных технологий и общества Уоллис Анненберг в Анненбергской школе коммуникаций Университета Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе. Кроме того, он является почетным профессором социологии и почетным профессором городского и регионального планирования Калифорнийского университета в Беркли, где преподавал в течение 24 лет. Он также является научным сотрудником колледжа Св. Иоанна Кембриджского университета и возглавляет Сетевое общество в Collège d'Etudes Mondiales в Париже .
Согласно исследованию « Индекса цитирования социальных наук» за 2000–2014 годы , он занимает пятое место в мире по цитируемости ученого-социолога и самого цитируемого ученого в области коммуникации. [2]
В 2012 году Кастельс был удостоен премии Хольберга [3] за «формирование нашего понимания политической динамики городской и глобальной экономики в сетевом обществе ». [4] В 2013 году он был удостоен премии Бальзана по социологии за «его широкомасштабное и творческое размышление о последствиях великих технологических изменений нашего времени». [5]
В январе 2020 года он был назначен министром университетов в правительстве Испании Санчеса II , [6] эту должность он занимал до своей отставки в декабре 2021 года. [ 7]
Мануэль Кастельс родился 9 февраля 1942 года в городе Хеллин , регион Ла-Манча, Испания. Его родители, Фернандо Кастельс Адриенсенс и Жозефина Оливан Эскартин, оба были государственными служащими. У него также есть младшая сестра по имени Ирен. Проживание семьи в Ла-Манче было недолгим, так как было связано с работой родителей Кастельса. Фактически, из-за мобильности карьеры его отца в качестве финансового инспектора, детство Кастельса тоже было мобильным. Он вырос в городах Мадрид, Картахена и Валенсия. [8]
Политика была частью жизни Кастельса с раннего возраста. Он отмечает:
Мои родители были очень хорошими родителями. Это была консервативная семья, очень консервативная семья. Но я бы сказал, что главное, что сформировало мой характер, помимо родителей, это то, что я вырос в фашистской Испании. Людям молодого поколения трудно осознать, что это значит, даже для молодого поколения испанцев. Фактически приходилось сопротивляться всему окружению, а чтобы быть самим собой, нужно было бороться и политизировать себя с пятнадцати-шестнадцати лет. [9]
Приверженность Кастельса очевидна в его ранней оппозиции полуфашистскому режиму Франсиско Франко . Его отец первоначально боролся в его пользу как член партии Фаланга. Отец Кастельса в конце концов отказался от этого менталитета, поскольку его больше не устраивало правление Франко. [8]
Кастельс получил среднее образование в Барселоне. Он был прилежным учеником и в 1958 году завершил курс обучения на два года раньше, в возрасте шестнадцати лет. В том же году он продолжил образование в Университете Барселоны , где изучал право и экономику. [10]
Помимо этих предметов, Кастельс также интересовался литературой и театром. Однако репрессивное правительство Франко подавляло самовыражение студентов. Театральные представления подверглись цензуре, а студенческие журналы были закрыты. Это побудило Кастельса присоединиться к антифранкистскому движению в 1960 году в возрасте 18 лет. Он был одним из очень немногих студентов, занимавшихся такого рода активизмом, в основном потому, что это было крайне незаконно и опасно. Секретность была необходима. Кастельс присоединился к оппозиционной группе различных идеологий под названием « Рабочий фронт Каталонии» . После этого он соединил свое формальное образование с обильным чтением, чтобы дополнить свой активизм. Помимо многих других тем, Кастельс занимался исследованием марксистской и анархистской теории. В мае 1962 года активность Кастельса побудила его принять участие в забастовке. Его цель заключалась в том, чтобы выразить протест против жесткого правительства и выразить солидарность с эксплуатируемыми шахтерами в испанском регионе Астурия. В результате многие друзья Кастельса были арестованы и избиты. К счастью, Кастельсу удалось бежать во Францию, но без социальной поддержки, к которой он имел доступ в Испании. В результате он не смог получить степень в Университете Барселоны. После его побега один из членов сопротивления помог ему получить статус политического беженца, и он отправился в Париж. [11]
В Париже в возрасте 20 лет он получил степень, а затем поступил в Парижский университет , где получил степень доктора социологии. Кастельс окончил Сорбонну в 1964 году и получил докторскую степень в Парижском университете в 1967 году .
Кастельс идентифицирует себя как каталонец во многом из-за своей связи с Барселоной, которая признана центром каталонского движения за независимость . [13] Он провел там большую часть своего подросткового возраста, закончив среднюю школу и начав обучение в колледже в Университете Барселоны . Кастельс также прослеживает свою отцовскую родословную до города. Этот аспект личности Кастельса связан с его сопротивлением репрессивному режиму Франко. При Франко каталанский язык не преподавался в школе, и поэтому семья Кастельса, будучи выходцем из испаноязычного региона Испании, не говорила на нем. Однако во время учебы в университете он взял на себя инициативу самостоятельно изучать язык, что, по его словам, помогло ему почувствовать большую связь со своей каталонской идентичностью. Кастельс — каталонский националист, но не сепаратист. Он выразил поддержку Каталонской социалистической партии. [14]
В возрасте двадцати четырех лет Кастельс стал преподавателем в нескольких парижских университетах и преподавал с 1967 по 1979 год. Сначала он преподавал в Парижском X университете Нантера (где преподавал Даниэль Кон-Бендит ). Он был уволен с этой должности в результате студенческих протестов 1968 года . Затем он преподавал в Высшей школе социальных наук с 1970 по 1979 год.
В 1979 году Калифорнийский университет в Беркли назначил его профессором социологии и профессором городского и регионального планирования . В 2001 году он был профессором-исследователем в UOC-Universitat Oberta de Catalunya ( Открытый университет Каталонии ), Барселона. Затем, в 2003 году, он присоединился к Школе коммуникаций Анненберга Университета Южной Калифорнии (USC) в качестве профессора коммуникаций и первой кафедры коммуникаций и технологий, финансируемой Уоллис Анненберг . [15] Кастельс является одним из основателей Центра общественной дипломатии Университета Южной Калифорнии , старшим членом Консультативного совета факультета дипломатического центра, а также членом Анненбергской исследовательской сети по международным коммуникациям.
Кастельс делит свою резиденцию между Испанией и США. С 2008 года он является членом правления Европейского института инноваций и технологий . Он был министром университетов Испании с января 2020 года по декабрь 2021 года.
Социологические работы Мануэля Кастельса синтезируют эмпирическую исследовательскую литературу с сочетанием городской социологии , организационных исследований , интернет-исследований , социальных движений , социологии культуры и политической экономии . Что касается истоков сетевого общества, он утверждает, что изменения в сетевой форме предприятия предшествовали электронным интернет-технологиям (обычно), связанным с сетевыми организационными формами (ср. Теорию организации (Кастельс) ). Более того, он ввел (академический) термин « Четвертый мир », обозначающий подгруппу населения, социально исключенную из глобального общества; Обычное использование обозначает кочевой, скотоводческий образ жизни и образ жизни охотников-собирателей, выходящий за рамки норм современного индустриального общества.
Самая известная работа Кастельса — это трилогия книг под названием « Век информации: экономика, общество и культура» . В целом, он охватывает три социологических измерения — производство , власть и опыт — подчеркивая, что организация экономики , государства и его институтов, а также способы, которыми люди создают смысл в своей жизни посредством коллективных действий, являются непреодолимыми источниками социальной динамики. — это следует понимать как дискретные, так и взаимосвязанные сущности.
Трилогия «Века информации» является его кратким изложением: «Наши общества все больше структурируются вокруг биполярной оппозиции Сети (социальной сети) и Самости»; [16] « Социальная сеть » обозначает сетевые организации, заменяющие вертикально интегрированные иерархии в качестве доминирующей формы социальной организации, Самость обозначает практики, которые человек использует для подтверждения социальной идентичности и смысла в постоянно меняющемся культурном ландшафте. Другими словами, теория информационного века Кастельса исследует диссонанс между «универсальным цифровым языком» и индивидуальными, даже локальными идентичностями. Наши физические «я» существуют в разных местах и живут в разных культурах, но разум, по сути, мигрировал в мир Интернета и телевидения. Они существуют в «глобальном пространстве мгновенной информации» [17] .
Кастельс утверждает, что информационный век может «высвободить силу разума» [18] , что резко повысит производительность людей и приведет к большему досугу, позволяя людям достичь «большей духовной глубины и большего экологического сознания». [18] Такие изменения будут положительными, утверждает он, поскольку они приведут к снижению потребления ресурсов.
Кастельс также стал признанным теоретиком кибернетической культуры благодаря своему анализу развития Интернета , подчеркивающему роль государства (военных и академических), социальных движений (компьютерных хакеров и общественных активистов) и бизнеса в формировании экономической инфраструктуры в соответствии с их (конфликтующими) интересами. . [ нужна цитата ]
Концепции Кастельса « Век информации» , «Век потребления» и «Сетевое общество» — это все точки зрения, пытающиеся описать современную жизнь, какой она известна в настоящем, и изобразить будущее общества. Как предполагает Кастельс, современное общество можно охарактеризовать как «замену устаревшей метафоры машины метафорой сети » . [ нужна цитата ] Проще говоря, эта цитата иллюстрирует концепцию «информационализма» Кастельса. Он утверждает, что с 1970-х годов по сегодняшний день информационные технологии позволили крупному бизнесу, организациям и социальным структурам в целом формировать глобальные сети. Мир отходит от индустриализма , который ориентирован на экономический рост. Информационализм стремится развивать знания и создавать массивные сети. Эта теория, конечно, связана с ростом капитализма . По мере того как сети разрастаются, государство постепенно играет меньшую роль в капиталистической системе. Его начали заменять общие системы информации. Они действуют как связующее звено между сетями, которые, скорее всего, могут находиться на противоположных сторонах земного шара. [19]
Однако важно отметить, что это развитие не происходит без определенного уровня исключения. В некоторых регионах земного шара, которые не так связаны с основным обществом и массивными международными сетями, становится все труднее идти в ногу с расширением капитализма. Исключенные сообщества реагируют на это разработкой своих собственных систем, которые часто основаны на незаконной экономической деятельности. [20] Эта незаконная экономическая деятельность иллюстрирует еще одну точку зрения Кастельса: сопротивление глобализации является результатом развития информационного века. Он объясняет это на примере:
Что ж, если я не представляю ценности для этих глобальных сетей власти, финансов, технологий, тогда я создаю свою собственную ценность, свою собственную систему. Я строю свою семью. Я строю свою нацию. Я строю своего Бога. И, если меня не послушают, то я буду злиться все больше и больше. [21]
В 1970-х годах, будучи все еще растущим интеллектуалом, Кастельс сосредоточил свои исследования и интеллектуальные процессы вокруг работ Карла Маркса, потому что он «чувствовал необходимость общаться с миром политических перемен через его язык – марксизм» . [22] «Кастельс развил свои идеи, изучая работы нескольких марксистов, в том числе Луи Альтюссера . [23] Альтюссер использовал структуралистскую перспективу в своих работах, которую также можно увидеть в некоторых из самых ранних публикаций Кастельса. Например, « Городской Вопрос: «Марксистский подход» был первоначально опубликован (на французском языке) в 1972 году и является важным достижением в области городской социологии. Эта работа подчеркивает роль социальных движений в конфликтной трансформации города (ср. постиндустриальное общество). Кастельс подчеркивает , что проблемы внутри городов не существуют в социальном вакууме и что для надлежащего анализа их необходимо контекстуализировать.
Кастельс также представил концепцию «коллективного потребления» (общественный транспорт, государственное жилье и т. д.), охватывающую широкий спектр социальных проблем, перемещенных из экономического слоя в политический в результате государственного вмешательства. [ нужна цитата ]
Кастельс больше не идентифицирует себя как марксист. Этот сдвиг в идеологии произошел, когда он понял, что концепции, которые он интересовал, не могут быть должным образом оценены марксизмом. Марксизм использует класс в качестве основной линзы для изучения социальной жизни, и Кастельс заинтересовался идеями, которые невозможно было понять, рассматривая только класс. Отойдя от марксизма, Кастельс мог более вдумчиво исследовать концепции пола, городских социальных движений и национальности. Его по-прежнему интересуют идеи, связанные с марксизмом, такие как социальные изменения, властные отношения и технологии, но он расширил свой подход к ним как к темам. Кастельс сказал, что он предпочитает думать о теории как об инструменте, а марксизм — это просто инструмент, которым он сейчас пользуется меньше. Он не отказался от Маркса, но выбрал другие инструменты для анализа социального мира. [23] Следующая цитата иллюстрирует расширение теоретической парадигмы Кастельса. [25]
Когда я снова покинул Испанию, чтобы поступить в Беркли, меня больше интересовали не правильные ответы, а актуальные вопросы. Я стал более политическим, когда оставил марксизм. Я покинул парижские салоны с прекрасными категориями, не имеющими ничего общего с реальностью, и стал больше полагаться на собственные наблюдения. [25]
Выйдя за пределы марксистских структур в начале 1980-х годов, он сосредоточился на роли новых технологий в реструктуризации экономики. В 1989 году он представил концепцию « пространства потоков », материальных и нематериальных компонентов глобальных информационных сетей, используемых для координации экономики на больших расстояниях в реальном времени. [26]
В 1990-х годах он объединил два своих исследовательских направления в книге « Информационный век: экономика, общество и культура» , опубликованной в виде трилогии: « Возвышение сетевого общества» (1996), «Сила идентичности» (1997) и «Конец тысячелетия » (1998). ); два года спустя, признание критиков во всем мире на университетских семинарах побудило к публикации второго издания (2000 г.), которое на 40 процентов отличается от первого издания (1996 г.). [27]
За прошедшие годы работа Кастельса подверглась нескольким заслуживающим внимания критикам. Некоторые критики работ Кастельса сравнивают его идеи с функционализмом , поскольку они включают в себя некое «абстрактное построение системы». Другими словами, существует определенный уровень невнимания к отдельным людям, а об обществе делаются радикальные обобщения. [28] Кроме того, работа Кастельса включает наблюдения об интенсивном глобальном влиянии информатализма. Существуют некоторые разногласия относительно того, какая часть земного шара действительно «доминирует» обширными информационными сетями. Население мира настолько разнообразно, что существует множество исключений из идеи полного глобального доминирования. Эти информационные сети потенциально могут стать полезными « идеальными типами » для изучения глобальных отношений, но следует проявлять осторожность при их использовании для моделирования реального мира. [28] Кастельса также критиковали за консерватизм, проявляющийся в его теориях. Он отметил, что в сетевом обществе «маленький шанс на социальные изменения». Это раскрывает мыслительный процесс, который поддерживает статус-кво, что может стать проблемой для движений за социальные изменения и справедливость. [28] В связи с этой критикой некоторые ученые находят странным то, что, хотя Кастельс довольно много теоретизирует о глобальных связях, он не исследует потенциал этих глобальных связей для создания международной системы защиты прав человека и культурных различий. . [29]
Мануэль Кастельс — один из наиболее часто цитируемых в мире ученых в области социальных наук и коммуникаций. [30] [31] Кастельс является единственным автором 23 книг и редактором или соредактором еще пятнадцати, а также более ста статей в академических журналах. Трилогию «Информационный век» сравнивают с работами Карла Маркса и Макса Вебера. Ему потребовалось пятнадцать лет, чтобы провести исследование для трилогии. [32]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )