Марва или Марва ( IAST : Mārvā ) изображает пребывание с возлюбленным и часто изображается на картинах Рагамала как две целующиеся пары. Это гексатоническая индийская рага ; Па (пятый тон) опущен. Марва — одноименная рага Марва Тхаат .
Арохана : «Ни Ре Га Ма Дха Ни Ре' С»
Сохраняя тональность C, в западной гамме это будет примерно соответствовать: BD♭ EF♯ ABD♭ C
Аварохана : Ре' Ни Дха Ма Га Ре 'Ни' Дха Са
На самом деле Ma — это Ma Tivratara, что на чистую кварту выше Re komal (которая на 112 центов выше Sa) [1] )
Вади — это комал Ре, а Самвади — это шуддх Дха. Обратите внимание, что они не образуют идеальный интервал. Так, ВНПатвардхан [2] говорит: «Принято давать Ре и Дха как вади и самвади, но с точки зрения шастр (трактатов) невозможно, чтобы ре и Дха были самвади (т.е. согласными) друг с другом. По этой причине, по нашему мнению, правильно принять Дха как вади, а Га как самвади» [3]. С другой стороны, если Га получит слишком большой акцент, это создаст впечатление рага Пурия [4].
Sa опускается в taan ; он может использоваться только в конце фразы и даже тогда используется нечасто. Bhatkhande дает pakad как Dha Ma Ga Re , Ga Ma Ga, Re , Sa. Patwardan показал mukhya ang как Re Ga Ma Dha, Dha Ma Ga Re , но указывает, что raga также ясно обозначена: 'Ni Re Ga Ma Dha, Dha Ma Ga Re 'Ni Re Sa. [5]
Чалан , данный Рукертом: 'Ni'Dha Re'Ni'Dha'Ma ' Ni'Dha'Ni'Dha Sa Re Ga Ma Dha Ma Ni Dha Ma Ga Re Sa 'Ni 'Dha Re Sa [ 6]
Таат : Марва [7]
Пурия и Сохни имеют один и тот же тональный материал. В Пурии подчеркнуты Ни и особенно Га.
Комал ре Марвы немного выше, чем комал ре Бхайрави [8]
Согласно О.Тхакуру [9], Пурва Кальяна — это Марва с Па и меньшим акцентом на комал Ре. Р.Джха [10] [ необходима полная цитата ] рассматривает Бхатию как смесь Марвы и Маанда . [11] Есть только один автор (Б. Субба Рао), упоминающий рагу Марава Гаури, поэтому Мутал не считает ее собственной формой. [12] Аспекты Марвы также включены в Мали Гаура [13]
Для западных слушателей тональный материал может показаться странным. Поскольку секста подчеркивается, а тоника опускается, может возникнуть ощущение, что играешь в ля мажоре, в то время как базовый тон — это до (не до-диез). Если музыкант возвращается к са в конце фразы, это всегда звучит как неожиданная нота.
Ни не является вводной нотой для Са. Поскольку Са опущена, Ни ведет к Ре или Дха (и затем только к Са), как в "Ḍ Ṇ r S" или "r Ṇ Ḍ S".
Закат 17:30
Бор характеризует Марву как «героическую». [14] В картинах рагамала Малав (см. историю) часто изображается в виде влюбленных, идущих к спальне.
Марва также характеризуется как тихая, созерцательная, представляющая нежную любовь. Согласно Кауфманну [15], это общее настроение, определяемое закатом в Индии, который быстро приближается, и эта «надвигающаяся темнота пробуждает у многих наблюдателей чувство тревоги и торжественного ожидания».
Пундарика Виттхала (16 век) описывает это следующим образом: [16]
Царь на войне всегда поклоняется Марави, чье лицо сияет, как луна, и у которой длинные локоны волос. С влажными глазами, слегка улыбаясь, она искусно украшена сладко пахнущими цветами разных сортов. Ее цвет лица сияет, как золото; она одета в красное, а ее глаза подобны глазам олененка. Она старшая сестра Мевара . В Марве Ни и Га острые, Са - граха и амса, а Ри и Дха - ньяса.
Предшественники Марвы (Мару или Марува) имеют различные гаммы в литературе с 16-го века и далее. Пратап Сингх (конец 18-го века) пишет, что Марва - это то же самое, что и древняя Малава, и ее мелодический контур очень похож на современную Марву [17] Также Джайразбхой сообщает, что Малава Лочаны "может быть источником современной Марвы" [18]