Маргарет Гилберт (родилась в 1942 году) — британский философ, внесшая вклад в основы аналитической философии социальных явлений. Она также внесла существенный вклад в области политической философии, философии права и этики. Она — заслуженный профессор и заведующая кафедрой моральной философии Авраама И. Мелдена в Калифорнийском университете в Ирвайне .
Гилберт родилась в Соединенном Королевстве, [1] вторым и младшим ребенком Питера Гилберта, ювелира из северного Лондона, и его жены Мириам. Первоначальная фамилия семьи Голдберг была англизирована до Гилберт . [2] Все четверо ее бабушек и дедушек родились в черте оседлости в царской России (современные Польша и Литва). [2] [3] [4]
Она получила «двойную первую» степень бакалавра по классике и философии в Кембриджском университете и степени бакалавра и доктора философии по философии в Оксфордском университете . [1] С 1983 по 2006 год она преподавала в Университете Коннектикута в Сторрсе , где была профессором философии и стала почетным профессором. [5] С осени 2006 года она занимает кафедру моральной философии Авраама И. Мелдена в Калифорнийском университете в Ирвайне . [6] Она была приглашенным преподавателем и исследователем во многих академических учреждениях, включая Принстонский университет , Институт перспективных исследований , Пенсильванский университет , Индианский университет , Вольфсон-колледж в Оксфорде , Технический университет Дрездена , Королевский колледж в Лондоне и Шведскую коллегию перспективных исследований в области социальных наук , а также регулярно читает приглашенные лекции в Соединенных Штатах, Европе и других странах. Гилберт была замужем за философом Солом Крипке и является сестрой британского историка сэра Мартина Гилберта . В 2016 году Маргарет Гилберт была избрана в Американскую академию искусств и наук . [7] В 2019 году она была награждена премией Лебовица за философские достижения и вклад от Phi Beta Kappa совместно с Американской философской ассоциацией. [8]
В своей книге «О социальных фактах » (1989) Гилберт представила новые описания ряда центральных социальных явлений в контексте критических размышлений о предложениях основателей социологии Эмиля Дюркгейма , Георга Зиммеля , Макса Вебера и других, включая философа Дэвида Льюиса . Обсуждаемые явления включают социальные конвенции, социальные группы в центральном смысле этого термина, групповые языки, коллективные убеждения и совместные действия. Гилберт утверждала, что все это были «феномены множественного субъекта». [9] В кратком отрывке она написала, ссылаясь на Руссо , что «человек готов быть членом множественного субъекта, если он готов, по крайней мере в отношении определенных условий, поместить свою собственную волю в «пул воль», посвященный, как один, единственной цели (или чему бы то ни было, чему посвящен этот пул)» (стр. 18). Если двое или более людей открыто выразили такую готовность в отношении определенной цели в условиях общей осведомленности, то устанавливается соответствующий пул воль. Другими словами, заинтересованные люди составляют множественный субъект цели. В качестве альтернативы разговору о пуле воль Гилберт также ссылается на совместное обязательство, когда она пишет: «воли сторон совместно обязательствуются» (стр. 198). В более поздних работах она предпочитала язык совместного обязательства. Гилберт сравнивает множественный субъект с единственным субъектом и утверждает, ссылаясь на Дюркгейма , что «для того, чтобы отдельные люди могли образовывать коллективы, они должны принять особый характер, «новый» характер, поскольку им не нужно, как человеческим существам, иметь этот характер. Более того, люди должны образовывать целое или единицу особого рода... множественный субъект» (стр. 431).
В последующих работах Гилберт продолжила разработку и применение своей теории множественного субъекта. Каждый из сборников эссе Living Together (1996), Sociality and Responsibility (2000) и Marcher Ensemble (на французском) (2003) состоит из соответствующих статей, написанных Гилберт.
В своей книге «Теория политического обязательства» (2006; 2008) Гилберт предложила новый взгляд на классическую проблему политической философии, обычно известную как «проблема политического обязательства». Как Гилберт ясно дает понять в своей книге, существует множество версий этой проблемы. Она рассматривает вопрос о том, есть ли что-то в том, что человек является членом определенного общества, что означает, что он обязан поддерживать политические институты этого общества. В отличие от большинства современных авторов, пишущих на эту тему, она не настаивает на том, что рассматриваемое обязательство является вопросом морального требования. Гилберт утверждает, что существуют обязательства иного рода, и что те, которые являются функцией членства в политическом обществе, истолкованном как членство в определенном виде множественного субъекта, образованного, как и все множественные субъекты, совместным обязательством. [10]
Другие темы, которые Гилберт затронула в одной или нескольких своих публикациях, включают соглашения и обещания, власть, коллективные эмоции, коллективную ответственность, личные решения и намерения, супружескую любовь, взаимное признание, патриотизм, права (в частности, права требования), общее внимание, общие ценности, социальные правила и социальное единство.
Сборник эссе Гилберта «Совместное обязательство» (2014) содержит восемнадцать недавних статей, которые в совокупности рассматривают большинство тем из приведенного выше списка, а также несколько других, которые, по мнению Гилберта, можно прояснить с помощью призыва к совместному обязательству.
Книга Гилберт «Права и требования» (2018) является первым расширенным рассмотрением прав требования, класса прав, которые, как она утверждает, можно считать правами par excellence. Иметь право требования — значит иметь право требовать действия от кого-либо. Соответственно, это лицо обязано правообладателю выполнить рассматриваемое действие. Пытаясь ответить на вопрос «Как возможны права требования?», Гилберт приводит два основных тезиса. Во-первых, совместное обязательство является основанием прав требования. Во-вторых, совместное обязательство вполне может быть их единственным основанием. В этой связи Гилберт спрашивает, существуют ли права требования, существование которых можно продемонстрировать моральным аргументом без ссылки на совместное обязательство, и находит недостаточным существующие аргументы в пользу того, что они есть. Она также выступает против возможности накопления прав требования посредством существования данной правовой системы или другого института без привлечения совместного обязательства. Последняя глава книги применяет свои выводы к теме прав человека.
В курсе « Права и требования» Гилберт взаимодействует с работами центральных фигур в современной теории прав, таких как Х. Л. А. Харт, Джозеф Раз и Джудит Томсон, а также с выдающимися теоретиками прав человека, такими как Чарльз Бейтц и Алан Бьюкенен. Она утверждает, что обещания и соглашения — оба обычно понимаются как основание прав требования — состоят из совместных обязательств, отвергая стандартное предположение теоретиков обещаний о том, что обязательства, наиболее тесно связанные с обещаниями, являются вопросом морального требования.
Работы Гилберта оказали влияние на многих теоретиков за пределами философии, включая специалиста по психологии развития Майкла Томаселло .