stringtranslate.com

Джон П. Мейер

Джон Пол Мейер (8 августа 1942 г. — 18 октября 2022 г.) — американский библеист и католический священник. Он был автором серии «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» (5 томов), шести других книг и более 70 статей для рецензируемых или заказных журналов или книг. [1]

Мейер был широко признан одним из ведущих исследователей исторического Иисуса и раннего христианства в течение его жизни. [2] Его книга «Антиохия и Рим: новозаветные колыбели католического христианства» (которую он написал в соавторстве с коллегой-католическим ученым Рэймондом Э. Брауном ) многими учеными считается основополагающим трудом о раннем христианстве, в то время как его многотомный труд «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» провозглашается главным произведением Мейера . [2]

Жизнь и карьера

Мейер родился в Нью-Йорке . Он учился в семинарии и колледже Св. Иосифа (бакалавр философии, 1964), Данвуди, Йонкерс , Нью-Йорк, Григорианском университете в Риме ( STL , 1968) и Библейском институте в Риме (SSD, 1976). Мейер был профессором теологии имени Уильяма К. Уоррена, почетным , в Университете Нотр-Дам , штат Индиана. Его области включали библейские исследования , а также христианство и иудаизм в древности . [1] [3]

До назначения в Нотр-Дам в 1999 году он преподавал в семинарии Св. Иосифа в Данвуди в течение 12 лет и был профессором Нового Завета в Католическом университете Америки в течение 14 лет. [1]

В 1967 году Майер был рукоположен в сан католического священника в алтаре кафедры собора Святого Петра в Риме , а в 1994 году Папа Иоанн Павел II сделал его почетным прелатом Папского дома (монсеньором). [1]

На пенсии Мейер продолжал читать лекции в Нотр-Даме. На момент своей смерти он работал над предполагаемым 6-м томом серии «Маргинальный еврей» . [1]

Мейер умер в Саут-Бенде, штат Индиана, 18 октября 2022 года в возрасте 80 лет, оставив свой 6-й том незавершённым. [4] [5] Его похороны состоялись в часовне семинарии и колледжа Святого Иосифа под председательством кардинала Тимоти М. Долана . [6] Его личная научная библиотека и документы были переданы в дар семинарии и колледжу Святого Иосифа .

Антиохия и Рим: новозаветные колыбели католического христианства

«Антиохия и Рим» — совместная работа Мейера и его коллеги, католического ученого Рэймонда Э. Брауна, в которой анализируется история и развитие раннего христианства в городах Антиохия и Рим , с использованием обширного массива как христианских, так и языческих источников. [7]

Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса

Серия Джона П. Мейера «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» начинается с обращения к методам современных исторических исследований для «восстановления, повторного захвата или реконструкции» «исторического Иисуса». Мейер предполагает, что такие исследования могли бы допустить согласие католических , протестантских , иудейских и агностических ученых относительно того, «кем был Иисус из Назарета и что он намеревался» (т. 1, 1991, стр. 1). [8]

Том 1

1. Критерий смущения : зачем изобретать то, что могло бы создать трудности для ранней церкви?
2. Критерий разрыва: почему следует отвергать как слова или дела Иисуса то, что не может быть выведено из иудаизма времен Иисуса или ранней церкви?
3. Критерий множественного подтверждения : более ли правдоподобно отрицать слова, высказывания или деяния, приписываемые Иисусу в более чем одном независимом литературном источнике (например, Марк , Q , Павел и Иоанн ) или литературном жанре (например, притча, история о чуде или пророчество)?
4. Критерий согласованности: Учитывая претензии на историчность по любому из вышеперечисленных критериев, являются ли различные высказывания или поступки явно несогласованными?
5. Критерий отвержения и казни: Если служение Иисуса завершилось насильственным и публичным путем, какие слова или поступки Иисуса могли оттолкнуть людей, особенно влиятельных людей?

Критерии должны использоваться совместно для взаимной коррекции. Тем не менее, любые претензии относятся только к вероятному, а не к определенному. Остальная часть Тома 1 обсуждает происхождение Иисуса с точки зрения годов формирования, «внешних» влияний (язык, образование и социально-экономический статус) и «внутренних» влияний (семейные связи, брачный и светский статус). Том завершается обзором хронологии жизни Иисуса . [9]

По вопросу ссылок на Иисуса в Талмуде Майер рассматривает тезис Йозефа Клаузнера (1925) о том, что некоторые очень немногие раввинские источники, ни один из которых не был написан ранее конца 2-го или начала 3-го века, содержат следы исторического Иисуса . Он представляет дальнейшие соображения и аргументы, включая те, что принадлежат Иоганну Майеру (1978), который утверждает, что тексты Йешу являются более поздними средневековыми искажениями, и пишет, что:

Не принимая полностью радикальный подход Майера, я думаю, мы можем согласиться с ним в одном основном пункте: в самых ранних раввинских источниках нет четкого или даже вероятного упоминания Иисуса из Назарета. Более того, ... когда мы наконец находим такие упоминания в более поздней раввинской литературе, они, скорее всего, являются реакциями на христианские заявления, устные или письменные. [10]

С другой стороны, Мейер принимает частичную подлинность Testimonium Flavianum Иосифа Флавия в « Иудейских древностях» , устраняя то, что он считает христианскими вставками; он также принимает подлинность ссылки Иосифа Флавия на Иакова Справедливого и ссылки Тацита на Иисуса в « Анналах» .

Том 2

Том 2 (1994) состоит из трех основных частей:

Царство Божие во второй части (стр. 235–506) рассматривается с точки зрения:

Третья часть применяет те же критерии историчности к историям о чудесах, что и к другим аспектам жизни Иисуса. Вместо того, чтобы принимать, скажем, исключительно агностическую или христианскую точку зрения или полагаться на философские аргументы относительно того, могут ли чудеса происходить, она ставит более узкие исторические вопросы, основанные на данных (стр. 510–11, 517). В интервью 1997 года Майер цитируется следующим образом: «Правильная позиция историка такова: «Я не утверждаю заранее, что чудеса возможны, и не утверждаю заранее, что они невозможны»». [11] Майер считает, что совершение Иисусом необычайных деяний, считавшихся чудесами в то время, наилучшим образом подтверждается критериями множественного подтверждения и согласованности деяний и слов Иисуса (стр. 630). Переходя от глобального вопроса о чудесах к частному, Майер рассматривает каждую историю о чуде по широкой категории. Это исследование приводит к выводу, что ни одна теория не объясняет все такие истории с одинаковой уверенностью и применимостью. Скорее, предполагается, что некоторые истории не имеют исторической основы (например, проклятие смоковницы ), а другие истории, вероятно, восходят к событиям в жизни Иисуса (хотя для подтверждения любого чуда требуется теологическое суждение) (стр. 968). На глобальном уровне Иисус как целитель также поддерживается, как и почти все, что касается исторического Иисуса. В Евангелиях деятельность Иисуса как чудотворца играет важную роль в привлечении внимания к себе и подкреплении его эсхатологического послания. Такая деятельность, предполагает Мейер, могла усилить беспокойство властей, которое привело к смерти Иисуса (стр. 970). [12]

Том 3

В третьем томе (2001) Иисус рассматривается в контексте его последователей, толпы и его конкурентов (включая фарисеев , саддукеев , ессеев , самаритян , книжников и зелотов ) в Палестине первого века . [13]

Том 4

В 4-м томе (2009 г.) рассматривается служение исторического Иисуса в связи с Законом Моисея , такие темы, как развод, клятвы, соблюдение субботы и правил чистоты, а также различные заповеди любви в Евангелиях. [14]

Том 5

В пятом томе (2016 г.) ставится под сомнение научный консенсус относительно притч и утверждается, что только четыре притчи (о горчичном зерне, о злых арендаторах, о талантах и ​​о великом ужине) можно с достаточной уверенностью приписать историческому Иисусу. [15]

Том 6

Согласно его профилю на сайте Университета Нотр-Дам, Майер работал над шестым томом на момент своей смерти. Этот том должен был бы рассмотреть названия, используемые историческим Иисусом. Том остался незаконченным: его статус и будет ли он все еще опубликован после смерти Майера, в настоящее время неясны. [16] [6]

Критический прием

Мейер был широко признан ведущим католическим экспертом по исторической фигуре Иисуса на международном уровне. [17] «Антиохия и Рим» были рассмотрены в 1984 и 1985 годах. [18] «Маргинальный еврей» т. 1 был рассмотрен Ларри У. Уртадо в 1993 году. [19] «Маргинальный еврей» т. 3 был рассмотрен Уильямом Лоудером в 2002 году. [20]

В своей книге « Иисус из Назарета: Страстная неделя » Папа Римский Бенедикт XVI описывает работу Майера как «образец историко-критической экзегезы, в которой ясно проявляются значимость и ограничения метода» [21] .

Избранные произведения Джона П. Мейера

Книги

Статьи и главы

Примечания

  1. ^ abcde Джон П. Мейер - Кафедра теологии, Университет Нотр-Дам.
  2. ^ ab Ehrman, Bart D. (2012-03-20). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. Harper Collins. ISBN 978-0-06-208994-6.
  3. ↑ Джош Стоу, 2009. «Ученый Нотр-Дам развенчивает мифы об Иисусе», Новости колледжа искусств и наук , Университет Нотр-Дам, 26 октября.[1]
  4. ^ Робертс, Сэм (31 октября 2022 г.). «Монсгр. Джон Мейер, искавший «исторического Иисуса», умер в возрасте 80 лет». The New York Times . Получено 31 октября 2022 г. .
  5. ^ Фаллес Дж. П. Мейер, автор большого документального исследования и расширения жизни Иисуса (на испанском языке)
  6. ^ ab Roden, Renée (2022-10-20). "Джон П. Мейер, священник, ученый и автор книги "Маргинальный еврей", умер в возрасте 80 лет". Служба новостей религии .
  7. ^ Браун, Рэймонд Эдвард; Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: новозаветные колыбели католического христианства. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2532-6.
  8. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Библиотека библейских ссылок Anchor Yale ,
    1991, т. 1, Корни проблемы и личность . Описание и рецензии. ISBN 0-385-26425-9 
    1994, т. 2, Наставник, Послание и Чудеса . Описание и рецензии. ISBN 0-385-46992-6 
    2001, т. 3, Companions and Competitors . Описание и рецензии. ISBN 0-385-46993-4 
    2009, т. 4, Закон и любовь . Описание, комментарии перед публикацией и прокручиваемый предварительный просмотр. ISBN 0-300-14096-7 : 
    2016, т. 5, Проверка подлинности притч . Описание, рецензии и прокручиваемый предварительный просмотр. ISBN 9780300211900 
  9. ^ Джон П. Мейер, 1991. Корни проблемы и личность , Издательство Йельского университета .
  10. ↑ Джон П. Мейер, 1991. Маргинальный еврей , т. 1 стр. 95, 97-98.
  11. ↑ Джон Буксер Фейстер, 1997. «В поисках исторического Иисуса: интервью с Джоном П. Мейером»,[2] Saint Anthony Messenger , декабрь.
  12. ^ Джон П. Мейер, 1994. Наставник, послание и чудеса , Издательство Йельского университета.
  13. ^ Джон П. Мейер, 2001. Компаньоны и конкуренты , Издательство Йельского университета.
  14. ^ Джон П. Мейер, 2009. Закон и любовь . Издательство Йельского университета. Содержание, стр. vii–x; и Введение, стр. 1–25 (нажмите + ). Издательство Йельского университета.
  15. ^ Описание и ссылка на обзоры от YUP.
  16. ^ Dame, Marketing Communications: Web | Университет Нотр-Дам. "Джон П. - Мейер | Кафедра теологии | Университет Нотр-Дам". Кафедра теологии . Получено 18.09.2021 .
  17. ^ Дальке, Бенджамин (22 января 2024 г.). Katholische Theologie в США (на немецком языке). Верлаг Гердер ГмбХ. стр. 150–158. ISBN 978-3-451-83776-0.
  18. ↑ 1984 и 1985.
    • Джон П. Мейер, 1999. «Современное состояние «третьего поиска» исторического Иисуса: потери и приобретения. Архивировано 27 августа 2006 г. в Wayback Machine », Biblica , 80, стр. 459-487.
  19. ^ Ларри В. Уртадо, 1993. [Обзор книги «Маргинальный еврей» , т. 1), Журнал библейской литературы , 112(3), стр. 532-534.
  20. ^ * Уильям Лоудер, «Компаньоны и конкуренты — и контекст?», [2002] (19-экранный обзор « Маргинального еврея» , т. 3)
  21. ↑ Папа Бенедикт XVI (2011). Иисус из Назарета: Страстная неделя: от входа в Иерусалим до воскресения. Ignatius Press . стр. 296. ISBN 978-1-68149-276-6.
  22. ^ Джон П. Мейер, 1980. Матфей . Liturgical Press. Содержание со ссылками на предварительный просмотр глав, стр. vii-viii. Отрывок из обзора, 1981. [ постоянная мертвая ссылка ]
  23. ^ Рэймонд Э. Браун и Джон П. Мейер, 1983. Антиохия и Рим: Колыбели католического христианства Нового Завета , Paulist Press. Прокрутите до ссылок на предварительный просмотр глав в Оглавлении.

Внешние ссылки