Богородичные богослужения — это внешние благочестивые практики, направленные к личности Марии, Богородицы , членами определенных христианских традиций . [1] Они выполняются в католицизме , высокой церкви лютеранства , англо-католицизме , восточном православии и восточном православии , но обычно отвергаются в других христианских конфессиях .
Такие молитвенные молитвы могут сопровождаться конкретными просьбами Марии о заступничестве перед Богом . [2] [3] Существует значительное разнообразие форм и структур богослужений Марии, практикуемых различными группами христиан. Православные Марианские богослужения четко определены и тесно связаны с литургией, в то время как римско-католические практики весьма разнообразны — они включают в себя многодневные молитвы, такие как новены , празднование канонических коронаций , дарованных Папой , почитание икон в восточном христианстве , и благочестивые действия, не предполагающие устных молитв, такие как ношение наплечников или уход за садом Марии . [4]
Поклонение Марии важно для римско-католических, восточных православных, восточно-православных традиций, а также для некоторых англикан и лютеран , но большинство протестантов не принимают их, поскольку считают, что такое служение не получило широкого распространения в Библии. Они считают, что эта преданность может отвлечь внимание от Христа. [5] По мнению практиков, преданность Деве Марии не равнозначна поклонению, предназначенному только Богу. И католическая, и православная традиции рассматривают Марию как подчиненную Христу, но это уникально, поскольку она рассматривается как выше всех других существ. В 787 году Второй Никейский собор утвердил трехуровневую иерархию латрии , гипердулии и дулии , применимую к Богу, Деве Марии, а затем и к другим святым . [6] [7]
В рамках Англиканской общины не существует ни одной церкви с универсальной властью ; различные типы богослужений Марии практикуются различными группами англикан с разной степенью внимания. [8] В англиканской общине и продолжающемся англиканском движении поклонению Деве Марии уделяется больше внимания в приходах Высокой церкви и Широкой церкви, чем в других.
Акцент, уделяемый Марии и богослужению Марии, менялся на протяжении истории англиканства. В 16 веке, после обретения Англиканской церковью независимости от Рима, произошел отход от Марианской темы; к 1552 году упоминания Марии в Книге общих молитв сократились до двух или трех раз в день, но марианские праздники Благовещения и Очищения были сохранены. Однако в 17 веке произошел постепенный возврат к марианству, и к 1662 году было уже пять Марианских праздников. [9]
Британская преданность Деве Марии часто выражалась в поэзии, Марианских гимнах и гимнах , например, в стихах 17-го века Джона Донна и Джорджа Герберта или в произведениях 18-го века Томаса Кена , таких как «Святая Мария Дева». . [10] [11]
Англиканская преданность Деве Марии возродилась во время Оксфордского движения англо -католицизма XIX века и благодаря деятельности таких выдающихся деятелей, как Джон Генри Ньюман . [12] Британские богословы, такие как отец Фредерик Фабер (сочинивший несколько гимнов Марии), с энтузиазмом подходили к пропаганде богослужений Марии в конце 19 века. [13]
В ходе литургического обновления 20-го века Мария приобрела новую известность, и в большинстве англиканских молитвенников она упоминается по имени в евхаристических молитвах. [14] Постепенное увеличение преданности Марии среди англикан также было проявлено на более высоких уровнях духовенства в англиканской общине. Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (совершивший в 2008 году паломничество к Лурдской Богоматери ) написал книгу о том, как молиться с иконами Девы Марии. [15] [16]
Англиканские почитания Марии включают англиканские четки (похожие на католические четки ), свечи по обету и паломничества в Уолсингем и Лурд . Некоторые англикане, особенно англо-католики , также читают четки. [17] [18] [19] На протяжении веков Богоматерь Уолсингемская была центральным элементом англиканских поклонений Деве Марии, и ее праздник отмечается 15 октября, [20] , а также католический праздник 24 сентября . [ 21] [22] Также распространенными в англиканских соборах, англо-католических приходах и некоторых англиканских святынях являются часовни или боковые алтари, посвященные Деве Марии, называемые часовнями Леди . [23]
Дискуссии между католиками и англиканцами в рамках таких структур, как Англикано-римско-католическая международная комиссия , а также публикация в 2005 году (необязательного) совместного заявления: Мария: Благодать и надежда во Христе , положили начало движению к более тесному соглашению о Поклонение Марии и Марии между католиками и англиканами. [24] [25]
В своем «Комментарии к Магнификату» 1521 года Мартин Лютер превозносил величину Божьей благодати к Матери Марии и ее собственное наследие христианского наставления и примера, продемонстрированное в ее хвалебной песне . [26] Эта песнь продолжает занимать важное место в лютеранской мессе . [27]
После Реформации по совету Мартина Лютера картины и статуи Мариан продолжали украшать многие лютеранские церкви. [28]
Дотрентская версия « Радуйся, Мария» (то есть «Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с тобой. Благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева Твоего, Иисус») была сохранена Мартином Лютером. в знак почитания и преданности Пресвятой Богородице. [29] В Betbüchlein (Молитвенник) 1522 года сохранилась Аве Мария. [30]
Глубокая преданность «Эйпарфенос» (т.е. Приснодеве) Марии является одной из ключевых тем православного литургии и духовности. Преданность Деве Марии «принимается как нечто само собой разумеющееся» в восточном православии . Оно пронизывает всю жизнь Церкви и исторически не требовало академического развития, как в Западной Церкви . [33]
С точки зрения православных, преданность Марии считается важным элементом христианской духовности, а безразличие к ней со стороны других христианских конфессий беспокоит православных. [34] Православный богослов Сергей Булгаков назвал конфессии, не почитающие Деву Марию, «другим типом христианства». [35] [36]
Титул Богородицы (то есть Богоносицы или Богородицы) Марии очень важен в восточном православии и рассматривается как подтверждение полноты воплощения Бога .
Православный подход к богослужению Марии характеризуется тремя элементами:
Восточная православная церковь считает, что Мария была возведена Богом в высший статус над всеми другими созданиями, хотя все еще является всего лишь человеком. В православном гимне «Аксион Эстин» о Марии говорится как о «Честнейшей херувимов и славнейшей вне всякого сравнения, чем серафимы ». Хотя большинство православных считают Марию безгрешной , они не принимают римско-католическое определение Непорочного зачатия Марии. [36]
Мария неоднократно упоминается во всех богослужениях и Божественной литургии . Последнее прошение каждой ектении (ектении) заканчивается обращением к Деве Марии. Когда поется ряд тропарей , последним часто бывает Богородичный (гимн Богородице). В Восточной церкви существует множество Марианских ектений , которые могут охватывать множество тем, как догматических, так и морально-патриотических.
Поклонение иконам Богородицы (часто считающимся чудотворными) распространено в восточном православии. Многие такие иконы считаются покровительницами региона, например, Казанская Богоматерь , Феодоровская Богородица как покровительница Верхнего Поволжья и Толгская Богородица как покровительница Ярославля . Во всем мире также существует ряд местных (и часто древних) православных Богородичных богослужений, например, иконе Богородицы Животворящего Источника в современном Стамбуле .
Одним из наиболее важных Богородичных богослужений является акафист Богородице, который читается каждый год во время Великого поста и часто поется в течение года как частное молитвословие. Некоторые люди читают акафист как часть подготовки к Святому Причастию . Метрический перевод древней православной молитвы находится во втором стихе англиканского гимна « Стражи и святые» .
На популярном уровне такие книги, как « Истинная преданность Марии», на протяжении веков способствовали росту богослужения среди католиков до такой степени, что десятки миллионов паломников ежегодно посещают святыни Марии. [41] Статуя Богоматери Сапопанской привлекает более миллиона паломников 12 октября каждого года, когда статуя путешествует по улицам, переходя от одного собора к другому. [42] [43]
Поклонение Марии может принимать объединяющее национальное измерение, например, поклонение Богоматери Гваделупской является национальным символом Мексики , и в 1979 году Папа Иоанн Павел II поставил Мексику под ее защиту. [44] Аналогичным образом, национальное поклонение Шилувской Богоматери привело к тому, что Литва была официально посвящена Марии кардиналом Сладкявичюсом и председателем литовского парламента в сентябре 1991 года. [45]
Поклонение Марии также связано с рядом верований католиков, которые не были догматически одобрены Церковью, но утверждались святыми и богословами. Примером может служить убеждение, что преданность Марии является признаком предопределения . [46] Святой Бернар Клервоский в 12 веке, святой Бонавентура в 13 веке и святой Альфонс Лигури в 18 веке подтвердили эту веру, а богослов 20 века Реджинальд Гарригу-Лагранж , который учил Папу Иоанна Павла II, поддержал ее с современные богословские аргументы относительно «знамений предопределения». [47] [48] [49]
После столетия растущего внимания к поклонению Марии Второй Ватиканский Собор (1962–1965) в Sacrosanctum Concilium , № 13, стремился дать руководство относительно места преданности Марии в христианском благочестии: [50] [51]
Молитвы должны быть составлены так, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, были в некотором роде производными от нее и приводили к ней людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе далеко превосходит любую из их.
Поклонение Марии среди католиков разнообразно и имеет разнообразные культурные аспекты. Хотя существует множество хорошо известных религиозных обрядов, существует множество небольших, местных и региональных религиозных обрядов. На высшем уровне католические марианские религиозные обряды можно разделить на следующие неисключительные группы в зависимости от характеристик преданности. [ нужна цитата ]
Другие религиозные обряды связаны с конкретными эпизодами из жизни Девы Марии, такими как «Семь скорбей Марии» и «Семь радостей Марии» . [52] [53] Третьи развились из предполагаемых явлений, таких как Богоматерь Кур , Богоматерь Гваделупская , Богоматерь Лурдская или Богоматерь Фатимская . [54] Различные иконы, изображения и статуи Богородицы были связаны с сообщениями о чудесных событиях, таких как исцеления, и привели к местным и национальным поклонениям и строительству святынь Марии. Примеры включают Черную Мадонну Ченстохову в Польше и Богоматерь Утренних ворот в Литве. Среди религиозных предметов, вероятно, наиболее распространены наплечник Богоматери горы Кармель , [55] икона Богоматери Кур и « Чудотворная медаль ». Его истоки восходят к 1830 году .
Региональные религиозные обряды продолжают вызывать поддержку на местном уровне, например фестивали и праздники. Праздник Богоматери Кур и праздник Богоматери Одиночества Порта Вага на Филиппинах отмечаются на протяжении веков, и их иконы продолжают почитаться. [56] [57] Каждый год около Пятидесятницы , в рамках местного богослужения, около миллиона человек посещают Ромерию де Эль Росио в Испании. [58]
Имеют место многие другие формы выражения преданности. Например, также существует давняя практика посвящения Богородице боковых алтарей в католических церквях, часто называемых часовнями Леди. [59]