Марк Мейер Голдблатт (родился 8 июня 1957 года) — американский журналист , романист , теолог и педагог . Он учился в колледже Квинс Городского университета Нью-Йорка с 1974 по 1979 год, где получил степень бакалавра по английскому языку. После недолгой работы корректором и редактором он поступил в аспирантуру CUNY в 1983 году и получил докторскую степень по английской литературе в 1990 году, написав диссертацию о теологической основе протестантской Реформации в Англии .
Голдблатт, пожалуй, наиболее известен как политический комментатор . Свою первую статью-мнение он опубликовал на странице op-ed газеты The New York Times в 1989 году. С тех пор он написал сотни колонок и рецензий на книги для периодических изданий и онлайн-журналов, таких как Newsday , The New York Post , The New York Daily News , Commentary Magazine , USA Today , Reason Magazine , National Review , American Spectator , Claremont Review of Books, Common Review и Intellectual Conservative.
С 1989 года Голдблатт преподает в Институте технологий моды Государственного университета Нью-Йорка .
Хотя Голдблатт часто классифицируется как консерватор или даже неоконсерватор , время от времени он отклонялся от правоцентристских позиций. Он был стойким сторонником войны против тоталитарного ислама [1] [2] [3] [4] [5] и яростным критиком культуры хип-хопа . [6] [7] [8] В статье, опубликованной 17 октября 2005 года, Голдблатт писал: «Решение проблемы бедности, таким образом, заключается не в коллективном движении. Оно заключается в воле и дисциплине отдельных людей, которые посвящают себя нравственной жизни, стремлению улучшить свои обстоятельства и предоставлению больших возможностей своим детям. По этой мерке, великим предателем афроамериканцев является не их правительство, а их пах». [9] Это заявление вызвало критику со стороны ученых, изучающих хип-хоп. Голдблатт, кроме того, критикует постмодернизм [10] и мультикультурализм [11] , но также выступает за легализацию однополых браков [12] и поддерживает решение по делу Роу против Уэйда [13] . Он сочувственно писал о Бараке Обаме [14] [15] .
Книга политических комментариев « Bumper Sticker Liberalism » была опубликована издательством HarperCollins в 2012 году. В 2022 году Голдблатт опубликовал книгу «Я чувствую, следовательно, я существую: триумф пробуждения» .
Первый роман Голдблатта, Africa Speaks , был опубликован издательством Permanent Press в 2002 году. Это сатира на черную городскую культуру, рассказанная голосом молодого чернокожего мужчины по имени Африка Али. В своей аннотации к Africa Speaks крайне правая колумнистка Мишель Малкин заявила: «Благодаря сверхъестественному таланту к хип-хоп-идиоме, острой сатире, необычайной чувствительности и беспримерной смелости в борьбе с расовыми табу Марк Голдблатт создал шедевр. Africa Speaks поет». [16] Консервативный критик Джон Подгорец заявил, что Голдблатт был «одним из самых бескомпромиссных литературных иконоборцев Америки». [17]
Его второй роман, «Лень» , комедийный взгляд на зазеркалье постмодернистской мысли, был опубликован издательством Greenpoint Press в 2010 году. Еще два романа последовали в 2013 году: «Неразделенная» , литературный детектив, опубликованный Five Star/Cengage, и «Тверп» , роман для среднего уровня, опубликованный издательством Random House . «В поисках червяка» , продолжение « Тверп », было опубликовано издательством Random House в 2015 году.
В паре эссе для британского журнала Philosophy Now Голдблатт затронул тему рационального языка и существования Бога .
В «Имел ли мир начало?» [18] он утверждает, что временный мир не мог существовать всегда. Актуальная бесконечность невозможна, рассуждает он, потому что бесконечность — это потенциальное значение, которое не может быть достигнуто. Линия, например, может быть продолжена бесконечно — то есть без предела — но ни в одной точке фактическая мера линии не станет бесконечной. Точно так же само время, измеряемое минутами или тысячелетиями, не может включать актуальную бесконечность. Следовательно, временный мир не мог существовать вечно.
В последующей статье «Разговоры о Боге» [19] Голдблатт вычленяет последствия своего вывода о невозможности актуальной бесконечности в отношении концепции бесконечного Бога. Поскольку мы знаем, что временный мир не мог существовать вечно, он, следовательно, должен был возникнуть «в начале». Он не мог возникнуть без действенной причины (так как это нарушило бы закон причинности , один из основных законов мышления ). Эта Первопричина , утверждает Голдблатт, следуя Космологическому аргументу Фомы Аквинского , — это то, что все люди называют Богом. Но это осознание приводит к парадоксу. С одной стороны, кажется, что Бог также не может быть бесконечным, поскольку актуальная бесконечность невозможна. С другой стороны, Бог не мог возникнуть, поскольку это потребовало бы причины, предшествующей Первопричине, и привело бы к бесконечному регрессу причин... что, в свою очередь, включало бы актуальную бесконечность (которой не может быть). Поэтому мы должны предположить бесконечного Бога как Первопричину мира — даже если фактическая бесконечность нарушает законы мышления. Но все, что нарушает законы мышления, не может быть подчинено рациональному языку; о нем нельзя сказать, что оно существует, так же как нельзя сказать, что существует чувствующий камень (т. е. чувствующее не чувствующее существо). (В тот момент, когда камень становится чувствующим, другими словами, он перестает быть камнем.) Голдблатт заключает, что два теологических утверждения, которые кажутся непримиримыми, тем не менее, обязательно истинны: 1) Бог создал мир; 2) Бога не существует.