Марцеллина была ранним христианским религиозным лидером карпократиан в середине второго века нашей эры, известным в основном по трудам Иринея и Оригена . Она родилась в Александрии , но переехала в Рим во время епископата Аникиты ( ок. 157–168). Она привлекла большое количество последователей и основала секту карпократианцев марцелианцев . Как и другие карпократианцы, Марцеллина и ее последователи верили в антиномианство , также известное как либертинизм , идею о том, что подчинение законам и правилам необязательно для достижения спасения. Они верили, что Иисус был всего лишь человеком, но видели в нем образец для подражания, хотя и такой, который верующий был способен превзойти. Сообщество Марцеллины, по-видимому, стремилось буквально реализовать основополагающее учение карпократианцев о социальном эгалитаризме . В частности, сообщается, что марцеллиане клеймили своих учеников на внутренней стороне мочки правого уха и почитали изображения Иисуса, а также греческих философов, таких как Пифагор , Платон и Аристотель . Хотя марцеллиане называли себя « гностиками », многие современные ученые не относят их к секте гностиков .
Женщины играли видную роль во многих ранних христианских сектах как пророки, учителя, целители, миссионеры и пресвитеры . [3] Мария Магдалина и Мария из Вифании были женщинами-последовательницами Иисуса, которые упоминаются в Евангелиях и, как считалось, знали « тайны » Царства Божьего . [2] Такие женщины, как Мария и Марфа, были явными образцами для подражания для Марцелины и ее коллег-проповедниц. [2] Символ веры, который, возможно, читался на церемониях христианского посвящения, цитируется апостолом Павлом в Послании к Галатам 3:28 : «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». [4] В конце первого века Маркион Синопский ( ок. 85 – ок. 160) назначил женщин пресвитерами наравне с мужчинами. [3]
Во втором веке валентинианцы , гностическая секта, считали женщин равными мужчинам. [3] Монтанисты считали двух пророчиц, Максимиллу и Приску , основательницами своего движения. [3] Женщины - религиозные лидеры, такие как Марцеллина, не пользовались благосклонностью протоортодоксальных теологов, обвинявших их в безумии, нецеломудрии и одержимости демонами . [2] Отец Церкви Тертуллиан ( ок . 155 – ок. 240) жаловался: «Эти еретические женщины — как они дерзки! У них нет скромности; они достаточно дерзки, чтобы учить, вступать в споры, проводить экзорцизмы , предпринимать исцеления и, может быть, даже крестить!» [3] Он осудил одну женщину-религиозного лидера в Северной Африке, назвав ее «этой гадюкой». [3]
Будучи карпократианцем, Марцеллина учила доктрине антиномианизма , или либертинизма , [5] [6], которая гласит, что для достижения спасения необходимы только вера и любовь, а все остальные воспринимаемые требования, особенно подчинение законам и предписаниям, не нужны. [5] [6] Она, как и другие карпократианцы, верила, что душа должна следовать по пути к искуплению, возможно, пройдя через множество воплощений . [5] [6] Цель верующего — выйти из цикла реинкарнации, пройдя через несколько стадий обожествления. [6] Карпократианцы верили, что Иисус был всего лишь человеком, а не божеством, [6] и видели в нем образцовый образец для подражания, но пример, который особенно набожный верующий способен превзойти. [5] Главной добродетелью Иисуса было то, что он мог прекрасно помнить Божественное из своего предсуществования . [6] Они также почитали греческих философов как образцы для подражания. [6] [7] Синкретический культ изображений у марцеллианцев был естественным следствием этого учения. [5] [6] Одним из основополагающих учений карпократианцев была идея социального эгалитаризма , которая отстаивала равенство для всех людей. [8] [6] Положение Марцеллины как лидера общины карпократианцев в Риме указывает на то, что, по крайней мере, для ее общины эта идея должна была быть буквально реализована. [8] Некоторые карпократианцы, возможно, включая Марцеллину, держали все имущество в общем владении и делили сексуальных партнеров . [6] Они также отмечали своего рода праздник агапе . [6]
Отец Церкви Ириней ( ок. 130 – ок. 202) записывает в своем апологетическом трактате Adversus Haereses :
Другие из них [т. е. карпократианцы] используют внешние знаки, клеймя своих учеников внутри мочки правого уха. Из их числа также вышла Марцеллина, которая пришла в Рим при [епископстве] Аниките , и, придерживаясь этих учений, она ввела в заблуждение множество людей. Они называют себя гностиками. У них также есть изображения, некоторые из которых нарисованы, а другие сделаны из разных видов материала; в то же время они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилатом в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти изображения и устанавливают их вместе с изображениями философов мира, то есть с изображениями Пифагора , Платона , Аристотеля и остальных. У них также есть другие способы почитания этих изображений, по той же самой манере язычников. [11]
Марцеллина — единственная женщина, связанная с ранним гностическим христианством, которая, как известно, была активным религиозным лидером. [12] Известно, что другие женщины, такие как Елена (предположительно бывшая тирская проститутка, ставшая музой Симона Мага ), Филумена (пророчица, связанная с Апеллесом ) и Флора (ученица Птолемея ), были активными пророчицами, учителями и ученицами, вовлеченными в секты, возглавляемые мужчинами, [13] но ни одна из них не была лидером сама по себе. [12] Тем не менее, Марцеллина все еще появляется в связи с Карпократом , учителем-мужчиной, который, по-видимому, был более активно вовлечен, чем она, в руководство последователями, написание трактатов и обучение студентов. [12] Энн МакГвайр утверждает, что неясно, является ли это описание Марцелины в связи с Карпократом результатом собственного патриархального мировоззрения Иринея, фактических отношений между ней и ним или и того, и другого. [12]
Использование Марцеллиной изображений Иисуса и греческих философов не было чем-то необычным в римском обществе того времени, поскольку бюсты и изображения философов были обычными объектами поклонения в римском обществе второго века. [10] [7] Хотя Ириней интерпретирует это как признак неортодоксального учения Марцеллины, [14] любому нехристианскому римлянину это на самом деле заставило бы ее казаться гораздо менее отклоняющейся от нормы, чем протоортодоксальные христиане. [14] Почитая бюсты философов и включая Иисуса в их число как величайшего, последователи Марцеллины почитали его так же, как других философов обычно почитали во всем греко-римском мире. [15] Карпократиане, возможно, имели более интеллектуальный взгляд на вещи, чем другие секты, [15] поскольку, по словам Климента Александрийского , сын Карпократа Эпифан был обучен платоновской философии . [16] [15] [17] Тем не менее, Майкл Аллен Уильямс утверждает, что почитание изображений кажется весьма неожиданным для предположительно гностической секты, [18] поскольку считается, что гностики презирали физическое тело. [18] Он предполагает, что Марцеллина и ее последователи, как и их языческие современники, могли рассматривать изображения физических подобий философов как «окна в душу» и средство размышления об учениях человека. [18] Питер Лэмпе интерпретирует использование Марцеллиной изображений известных философов как указание на религиозный синкретизм . [17]
Джоан Э. Тейлор отмечает, что Ириней не утверждает, что портрет Иисуса у марцеллианцев был неточным или что портреты Иисуса изначально безнравственны. [15] Она также утверждает, что бюсты Иисуса и других философов у марцеллианцев могли сохраниться еще долгое время после того, как их секта пришла в упадок, [15] отмечая, что почти столетие спустя римский император Александр Север (правил в 222–235 гг.), как говорят, обладал коллекцией портретных бюстов различных философов, религиозных деятелей и исторических личностей, включая Иисуса, Орфея , Аполлония Тианского , Александра Великого и Авраама . [15] Она замечает: «Насколько нам известно, один из многих неопознанных философских бюстов, которые существуют в сегодняшних коллекциях, мог считаться Иисусом во втором–третьем веках». [15]
По словам Дэвида Бракке , причина, по которой Марцеллина и члены ее школы идентифицировали себя как «гностики», заключалась не в сектантской идентификации с ветвью раннего христианства, известной как « гностицизм », [19], а скорее в эпитете для «идеального или истинного христианина, того, чье знакомство с Богом было совершенным». [20] Он отмечает, что сам Ириней идентифицирует Марцеллину и ее секту с карпократианцами, а не с «гностической школой мысли». [20] Кроме того, Ипполит Римский , который опирался на Иринея как на источник, ссылается на то, что другая секта, известная как наассены , «называют себя «гностиками» по-своему, как будто они одни испили из удивительного знакомства с Совершенным и Добрым». [19] В конце четвертого века монах-аскет Евагрий Понтийский описал самую продвинутую стадию христианского аскетизма как «гностическую», [20] указывая, что, несмотря на ассоциацию слова «гностический» с гностицизмом, оно все еще сохраняло свое первоначальное положительное значение в том смысле, с которым отождествляли себя Марцеллина и ее ученики. [20] Бентли Лейтон также не классифицирует Марцеллину и ее последователей как членов гностической секты. [21]
Ориген ( ок. 184 – ок. 253) также кратко упоминает Марцеллину в своем Contra Celsum , заявляя, что « Цельс знает также о марцеллинах, которые следуют Марцеллине, и гарпократианах, которые следуют Саломее , и других, которые следуют Мариамме , и других, которые следуют Марфе ». [9] Энн МакГвайр утверждает, что, поскольку все другие фигуры, перечисленные Оригеном в этом отрывке, являются фигурами, которые появляются в канонических евангелиях, возможно, что марцеллины могли считать Марцеллину не только учителем и религиозным лидером, но и «авторитетным источником апостольской традиции». [9] Уильямс отмечает, что Ориген, похоже, знал, что марцеллины называли себя гностиками, [22] поскольку в другом месте в Contra Celsum он отмечает, что одним из аргументов Цельса против христианства было существование различных сект, включая те, «которые называют себя гностиками». [22] Вероятно, сюда входят Марцеллина и ее последователи, [22] но Ориген воздерживается от того, чтобы называть их этим термином. [22]
Неясно, как Марцеллина и ее последователи воспринимались протоортодоксальными христианами, жившими в Риме в 150-х и 160-х годах. [23] Ириней утверждает, что среди членов его собственной общины в Галлии в 180-х годах «мы не имеем с ними общения ни в учении, ни в морали, ни в нашей повседневной общественной жизни» [23] , но это утверждение не следует воспринимать как относящееся к христианам, жившим в Риме более двадцати лет назад. [23] Ириней также утверждает: « Сатана натравил этих людей [т. е. Марцелину и ее последователей], чтобы хулить святое имя церкви, так что [языческие] люди отвращают свои уши от проповеди истины, когда слышат их иной способ учения и думают, что мы, христиане, все такие же, как они. Действительно, когда они видят их религиозность, они бесчестят нас всех». [23] Он добавляет, что: «Они неправильно используют имя [христиан] как маску». [23] Это указывает на то, что Марцеллина и ее последователи-карпократианцы называли себя «христианами» [23] и, по крайней мере для посторонних, ее секта, по-видимому, была связана с другими ветвями христианства. [23]
Питер Лэмпе утверждает, что, возможно, члены протоортодоксальной общины в Риме просто позволили Марцеллине и ее секте сосуществовать, [23] но также возможно, что они могли активно осуждать их. [23] Роберт М. Грант определяет антигностические писания Поликарпа и Иустина Мученика как частично косвенную реакцию против Марцеллины и ее вседозволенных моральных учений. [24] Марцеллина и другие женщины-пророки, подобные ей, последовательно изображались негативно в историях и канонах, написанных сторонниками протоортодоксальности. [2] По словам Уильяма Х. Брэкни, источники указывают, что карпократианцы, возможно, продолжали существовать вплоть до четвертого века. [6]