Матфея 5:27 и Матфея 5:28 — двадцать седьмой и двадцать восьмой стихи пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и являются частью Нагорной проповеди . Эти стихи начинают вторую антитезу : если начиная с Матфея 5:21 дискуссия велась о заповеди: « Не убий », то теперь она переходит к заповеди: « Не прелюбодействуй ».
В версии Библии короля Иакова текст гласит:
Всемирная английская Библия переводит этот отрывок так:
Текст Novum Testum Graece :
От Матфея 5:27 начинается очень похоже на Матфея 5:21 , но в нем нет слов «к древним», хотя Гандри считает, что это подразумевается. «Древним» встречается в версии этого стиха Textus Receptus , а оттуда оно было включено в KJV. [1]
Этот стих относится к заповеди против прелюбодеяния , изложенной в Исходе 20:14 . Этот стих следует сразу за запретом на убийство, и проповедь следует тому же образцу.
Приравнивание похоти к прелюбодеянию очень похоже на более раннее уравнение гнева и убийства в Евангелии от Матфея 5:22 . Как и предыдущий стих, этот стих часто интерпретируется как то, что Иисус расширяет требования Моисеева закона , но не отвергает его . Это мнение не было оригинальным для Иисуса и обсуждалось в Ветхом Завете и в современной еврейской литературе. Киттл отмечает, что аналогичные идеи выражены у Т. Иссахара и «Трактата Калла». [2]
Подобно тому, как английское слово «похоть» изначально было общим термином для обозначения желания, греческое слово ἐπιθυμέω также было общим термином для обозначения желания. Лексикон LSJ предлагает «приложить свое сердце к чему-то, жаждать, жаждать, желать» в качестве толкования ἐπιθυμέω, которое используется в стихах, которые явно не имеют ничего общего с сексуальным желанием. В Септуагинте ἐπιθυμέω — это слово, используемое в заповеди не пожелать:
От Матфея 5:27–28 может быть отсылкой к Исходу 20:17 как напоминанием о том, что грех начинается не с прелюбодеяния, а уже тогда, когда мужчина желает жены ближнего своего.
Хотя стремление к жене соседа может включать в себя сексуальное желание, маловероятно, что стремление к дому или полю соседа носит сексуальный характер. И в большинстве случаев использования в Новом Завете слово ἐπιθυμέω не имеет явного сексуального подтекста, например
Все эти стихи подразумевают сильное желание или стремление, но не сексуальное желание.
Слово, переведенное как женщина, звучит как гин , что может означать либо женщину , либо жену . Некоторые ученые полагают, что Иисус говорит только о вожделении чужой жены, а не о влечении мужчины к женщине вообще. [3] Нолланд отмечает, что сексуальное желание не осуждается ни у Матфея, ни в современной литературе, а только неправильно направленное желание. [4]
По законам того времени не было прелюбодеянием, если женатый мужчина переспал с незамужней женщиной. Прелюбодеяние интерпретировалось как форма воровства, а вред наносился кражей чужой жены. В Евангелии от Матфея 5:32 некоторые считают, что Иисус бросит вызов этой точке зрения. Франция утверждает, что похоть точнее понимать как «чтобы сделать с ней запретное». [5] Швейцер отмечает, что смотреть на женщину с похотливостью особо осуждается, подразумевая, что мужчина может смотреть на женщину без похоти. Важен тем, что отвергает необходимость абсолютной сегрегации полов. [6]
Евангелист-англиканец Мелвин Тинкер утверждает, что:
«Принцип ясен, не правда ли: «Не прелюбодействуй». Как фарисей справляется с этим согласно методу минимальных требований? Он говорит: «Секс вне брака для нас допустим, потому что ни один из нас на самом деле не женат, я не сплю с женой другого мужчины, так что это не прелюбодеяние, она моя». подруга». Или это тоже не измена, потому что «у меня не было секса с этой женщиной». процитируем призыв президента Клинтона из саги о Монике Левински. Чтобы он мог злоупотреблять своим положением президента, возясь с девушкой, которая едва ли моложе его дочери, он может вступать с ней во все виды сексуальных действий, но потому, что технически он этого не делает. Не имея полового акта, он может поднять руки и сказать: «У меня не было секса с этой женщиной». Это говорит фарисей. Но метод максимального применения говорит, что прелюбодеяние происходит не только во время полового акта, оно происходит в вашем сердце. Однако в этом месте неправильный перевод: «Если кто-нибудь». смотрит на женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в сердце своем». Это важное различие. Я должен отметить это, потому что сексуальное возбуждение, сексуальный интерес, сексуальное влечение необходимы для продолжения человеческого рода... Речь идет о взгляде с целью похоти. Стриптиз-шоу, грязное кино или. видео, порнография в Интернете. Это становится настоящей проблемой. Более 80% пользователей Интернета - мужчины, и 50% из них используют его для поиска порнографии... И если это для вас затруднено, поговорите об этом с кем-нибудь. в уверенности. Видите ли, это намерение смотреть, чтобы получить то возбуждение, которое есть у Иисуса». [7]
Августин : Затем он продолжает исправлять ошибку фарисеев, заявляя: «Кто смотрит на женщину с вожделением к ней, тот уже совершил прелюбодеяние с ней в своем сердце». Под заповедью Закона: «Не пожелай жены ближнего твоего» (Исх. 20:17) иудеи понимали, что нужно увести ее, а не прелюбодействовать с ней. [8]
Иероним : Между πάθος и προπάθεια, то есть между действительной страстью и первым спонтанным движением ума, есть такая разница: страсть есть одновременно грех; спонтанное движение ума, хотя и причастно злу греха, все же не считается совершенным преступлением. Когда тогда кто-то смотрит на женщину и его ум поражается этим, возникает страсть; если же он поддается этому, то переходит от страсти к страсти, и тогда недостает уже не воли, а возможности грешить. Итак, кто смотрит на женщину с вожделением к ней, то есть смотрит на нее с вожделением и стремлением получить, тот справедливо считается, что прелюбодействует с ней в своем сердце. [8]
Августин . Ибо есть три вещи, составляющие грех; внушение либо через память, либо через настоящее чувство; если за этим следует мысль об удовольствии от снисхождения, то это незаконная мысль, и ее следует сдерживать; если ты согласишься, то грех окончен. Ибо до первого согласия удовольствие либо отсутствует, либо очень незначительное, а согласие на которое совершает грех. Но если согласие переходит в открытое действие, то желание кажется насыщенным и угасшим. И когда внушение повторяется снова, созерцаемое удовольствие становится больше, которое до появления привычки было лишь небольшим, а теперь его труднее преодолеть. [8]
Григорий Великий : А кто неосмотрительно окинет взглядом, тот часто увлекается греховными удовольствиями и, уловленный желаниями, начинает желать того, чего не хотел. Велика сила плоти, которая тянет нас вниз, и очарование красоты, однажды допущенное к сердцу через глаз, едва ли может быть изгнано усилиями. Поэтому мы должны сначала остерегаться, нам не следует смотреть на то, чего желать противозаконно. Чтобы сердце сохранялось чистым в помыслах, глаза, как бы зоркие, подгоняющие нас ко греху, должны отводиться от распутных взглядов. [8]
Златоуст : Если ты позволяешь себе часто смотреть на прекрасные лица, тебя обязательно поймают, даже если ты сможешь повелевать своим умом дважды или трижды. Ибо ты не превознесен над природой и силой человечества. И та, которая одевается и украшает себя с целью привлечь к себе взгляды людей, хотя ее усилия и потерпят неудачу, все же она будет наказана в будущем; увидев, что она смешала яд и предложила чашу, но не нашлось никого, кто бы пил ее. Ибо то, что Господь, кажется, говорит только мужчине, равно применимо и к женщине; поскольку, когда Он говорит к голове, предостережение предназначено для всего тела. [8]
Златоуст : Господь, объяснив, что содержится в первой заповеди, а именно: «Не убий», переходит в правильном порядке ко второй. [8]
Августин : «Не прелюбодействуй, то есть не ходи ни к кому, кроме своей законной жены». Ибо если ты требуешь этого от своей жены, то и ты должен поступать так же, потому что муж должен идти впереди жены в добродетели. Мужу стыдно говорить, что это невозможно. Почему не муж, а также жена? И пусть неженатый не думает, что он не нарушает этой заповеди блудодеянием; ты знаешь цену, которой ты куплен, ты знаешь, что ты ешь и что пьешь, поэтому храни себя от блуда. Поскольку все подобные похоти оскверняют и разрушают образ Божий (которым вы являетесь), Господь, знающий, что для вас хорошо, дает вам такую заповедь, чтобы вы не разрушили Его храм, которым вы начали быть. [8]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .