Матфея 5:42 — сорок второй стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди . Это пятый и последний стих антитезы повелению : « Око за око ».
В версии Библии короля Иакова текст гласит:
Всемирная английская Библия переводит этот отрывок так:
Текст Novum Testum Graece :
Сбор других версий см. в Библии, ссылка на Матфея 5:42.
Этот стих чаще всего рассматривается как повеление проявлять милостыню, и он очень похож на Луки 6:40, но хотя этот стих повелевает верующим давать, в этом просто говорится, что они не должны отказывать в просьбах («давайте взаймы, снова не надеясь ни на что». "). [1] Как и другие части Нагорной проповеди, этот стих сложно применить буквально, и ни одна крупная христианская группа не выступает за такую неограниченную благотворительность. Лютер утверждал, что этот стих предназначен только для тех, кто нуждается в помощи. Кальвин утверждает, что щедрость важна, но никогда не следует быть расточительным.
Второе толкование этого стиха заключается в том, что речь идет не о благотворительности, а, скорее, против ростовщичества . Слово «заимствовать» здесь рассматривается некоторыми как ссылка на кредитную отрасль. Иисус не говорит, что нужно давать деньги каждому, кто просит, а говорит, что неправильно требовать проценты . Олбрайт и Манн переводят последнюю часть как «не отказывайте тому, кто не в состоянии платить проценты». [2]
Иероним . Если мы понимаем это только подаянием, то оно не может соответствовать имуществу большей части бедных людей; даже богатые, если они всегда давали, не смогут продолжать всегда давать. [3]
Августин . Поэтому Он не говорит: «Все просящему давай»; но: всякому просящему дай; что нужно давать только то, что можешь дать честно и справедливо. А что, если кто-то попросит денег, чтобы использовать его для притеснения невиновного человека? А что, если он спросит твоего согласия на нечистый грех? Мы должны давать тогда только то, что не повредит ни нам, ни другим, насколько человек может судить; и когда ты отклонил просьбу непозволительную, чтобы не отпустить просящего с пустым, покажи праведность отказа твоего; и такое исправление незаконного просителя часто будет лучшим подарком, чем удовлетворение его иска. [3]
Августин : Ибо с большей пользой отнимать пищу у голодного, если уверенность в снабжении заставляет его пренебрегать праведностью, чем давать ему пищу, чтобы он мог согласиться на деяние насилия и зла. [3]
Иероним : Но это можно понимать как богатство учения: богатство, которое никогда не иссякает, но чем больше его раздают, тем больше оно изобилует. [3]
Августин . То, что Он повелевает: «И от того, кто хочет занять у тебя, не отворачивайся», должно быть отнесено к разуму; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2 Кор. 9:7). И всякий, кто получает, берет взаймы, хотя не он будет платить, а Бог, воздающий милостивому во много раз. Или, если вам нравится понимать под заимствованием только взятие с обещанием вернуть долг, мы должны понимать повеление Господа как охватывающее оба этих вида оказания помощи; даем ли мы сразу или даем взаймы, чтобы получить снова. И об этом последнем виде милосердия хорошо сказано: «Не отворачивайтесь», то есть не отставайте давать взаймы, как будто потому, что человек воздаст вам, а потому и Бог не воздаст; ибо то, что вы делаете по повелению Божию, не может быть без плода. [3]
Псевдо-Златоуст : Христос предлагает нам давать взаймы, но не под ростовщичество; ибо тот, кто дает на таких условиях, не отдает своего, а берет у другого; он освобождает от одной цепи, чтобы связать многих, и дает не ради правды Божией, но для своей выгоды. Ибо деньги, взятые в ростовщичество, подобны укусу змеи; как яд аспида тайно пожирает члены, так и ростовщичество превращает все наше имущество в долги. [3]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .