stringtranslate.com

Уильям Ф. Олбрайт

Уильям Фоксвелл Олбрайт (24 мая 1891 — 19 сентября 1971) — американский археолог , библеист , филолог и эксперт по керамике . Его считают «одним из самых влиятельных американских ученых-библеистов двадцатого века», [17] он стал известен публике в 1948 году благодаря своей роли в аутентификации свитков Мертвого моря . [18] Его научная репутация возникла как ведущий теоретик и практик библейской археологии .

биография

Олбрайт родилась 24 мая 1891 года в Кокимбо , Чили, [19] и была старшей из шести детей американских миссионеров -евангелистов -методистов Уилбура Финли Олбрайта и американки корнуоллского происхождения Зефины Виолы Фоксвелл. [20] Олбрайт была выпускницей Университета Верхней Айовы . [21] Он женился на Рут Нортон (1892–1979) [ нужна ссылка ] в 1921 году [22] и имел четырех сыновей. Он получил степень доктора философии в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд , в 1916 году и принял должность профессора там в 1927 году. Олбрайт был профессором семитских языков имени У. В. Спенса с 1930 года до своего выхода на пенсию в 1958 году. Он был директором Американской школы. восточных исследований в Иерусалиме в 1922–1929 и 1933–1936 годах, а также провел важную археологическую работу в таких местах в Палестине, как Гива (Телль-эль-Фуль, 1922 г.) и Телль-Бейт-Мирсим (1926, 1928, 1930 и 1932 гг.). [23]

Курган 2 (Иерусалим), раскопанный Олбрайтом в 1923 году. Траншея его раскопок до сих пор видна наверху сооружения.

Олбрайт стал известен публике в 1948 году благодаря своей роли в аутентификации свитков Мертвого моря , [24] но заработал себе научную репутацию как ведущий теоретик и практик библейской археологии , «той отрасли археологии, которая проливает свет на «социальные и политическая структура, религиозные концепции и практики, а также другая человеческая деятельность и отношения, которые встречаются в Библии или относятся к народам, упомянутым в Библии». [25] Однако Олбрайт не была библейским буквалистом ; в своей книге «Яхве и боги Ханаана» , например, он утверждал, что яхвизм и древняя хаананитская религия имели взаимные отношения, в которых «оба много выиграли в обмене, который начался примерно в десятом веке и продолжался до пятого века до нашей эры». [26]

Хотя в первую очередь Олбрайт был библейским археологом, она была эрудитом , внесшим вклад почти во все области ближневосточных исследований: примером его диапазона является статья 1953 года «Новый свет из Египта на хронологию и историю Израиля и Иуды», в которой он установил, что египетский фараон Шошенк I — библейский Шишак — пришел к власти где-то между 945 и 940 годами до нашей эры. [27]

Плодовитый автор, его работы, помимо «Яхве и богов Ханаана» , включают «Археологию Палестины: от каменного века до христианства » и «Библейский период от Авраама до Ездры ». Он также редактировал тома Библии Anchor, посвященные Иеремии , Матфею и Откровению .

На протяжении всей своей жизни Олбрайт был удостоен наград, почетных докторских степеней и медалей и был провозглашен « Якиром Йерушалаимом » (Достойным гражданином Иерусалима) - впервые это звание было присвоено нееврею. [28] [29] Он был избран в Американское философское общество в 1929 году. [30] Он был избран членом Национальной академии наук США в 1955 году и членом Американской академии искусств и наук в 1956 году . [ 31] [32] После его смерти 19 сентября 1971 года его наследие продолжилось через многих ученых, вдохновленных его работой, которые специализировались в областях, впервые разработанных Олбрайт. Американская школа восточных исследований в Иерусалиме была переименована в Институт археологических исследований Олбрайта в честь археологических достижений Олбрайта. [33] [34]

Исторические исследования и гипотезы

С 1930-х годов и до своей смерти он был деканом библейских археологов и признанным основателем движения библейской археологии . Основываясь на своем опыте немецкой библейской критики историчности библейских повествований, Олбрайт посредством своей плодотворной работы в области археологии (и разработки стандартной типологии керамики для Палестины и Святой Земли) пришел к выводу, что библейские повествования об истории Израиля были: вопреки преобладающей в то время немецкой библейской критике, во многом точна. Эта область остается широко спорной среди ученых. Ученик Олбрайта Джордж Эрнест Райт унаследовал его лидерство в движении библейской археологии, внеся значительный вклад в работу в Сихеме и Гезере . Олбрайт вдохновлял, обучал и работал с первым поколением израильских археологов мирового класса, которые продолжили его работу и сохранили его точку зрения.

Другие студенты, такие как Джозеф Фицмайер , Фрэнк Мур Кросс , Рэймонд Э. Браун и Дэвид Ноэль Фридман , стали международными лидерами в изучении Библии и древнего Ближнего Востока, включая северо-западную семитскую эпиграфику и палеографию. Джон Брайт , профессор Сайруса Х. Маккормика иврита и толкования Ветхого Завета в Юнионской семинарии в Ричмонде (доктор философии, Джонс Хопкинс, 1940 г.), впоследствии стал «первым выдающимся американским историком Ветхого Завета» и «возможно, самым влиятельным ученым». школы Олбрайта», благодаря его «отчетливо американскому вкусу здравого смысла, подобному вкусу Уильяма Джеймса ». [35] Таким образом, Олбрайт и его ученики оказали влияние на широкую полосу американского высшего образования с 1940-х по 1970-е годы, после чего такие ученые-ревизионисты, как Т.Л. Томпсон , Джон Ван Сетерс , Нильс Питер Лемче и Филип Р. Дэвис, разработали и продвинули минималистский подход. критика точки зрения Олбрайт о том, что археология поддерживает общие очертания истории Израиля, представленные в Библии. Как и другие академические эрудиты ( Эдмунд Гуссерль в области феноменологии и Макс Вебер в области социологии и социологии религии ), Олбрайт создала и развивала дисциплину библейской археологии, которая сейчас преподается в университетах по всему миру и имеет представителей в различных национальных, культурных и политических кругах. религиозные линии. [ нужна цитата ]

Влияние и наследие

Публикация Олбрайтом в Ежегоднике американских школ восточных исследований за 1932 год его раскопок в Телль-Бейт-Мирсиме и описаний слоев бронзового и железного веков на этом месте в 1938 и 1943 годах стала важным вкладом в датировку памятников. на основе керамических типологий, которые используются до сих пор. «Благодаря этой работе Олбрайт превратила израильскую археологию в науку, а не в то, чем она была раньше: раскопки, в которых детали более или менее хорошо описаны в безразличной хронологической системе, которая является настолько общей, насколько это возможно, и часто совершенно неверной». . [36]

Будучи редактором Бюллетеня американских школ восточных исследований с 1931 по 1968 год, Олбрайт оказала влияние на библейскую науку и палестинскую археологию . [33] Олбрайт выступала за «библейскую археологию», в которой задача археолога, по словам его коллеги-библейского археолога Уильяма Дж. Девера , состоит в том, чтобы «освещать, понимать и, в самых крайних случаях, «доказывать» Библию». [37] Здесь ясно проявилось американское методистское воспитание Олбрайт . Например, он настаивал на том, что «в целом картина в книге Бытия исторична, и нет никаких оснований сомневаться в общей точности биографических деталей» (т. е. таких фигур, как Авраам ). Точно так же он утверждал, что археология доказала существенную историчность Книги Исхода и завоевания Ханаана , как описано в Книге Иисуса Навина и Книге Судей .

За годы, прошедшие после его смерти, методы и выводы Олбрайта подвергались все большему сомнению. В статье 1993 года для «Библейского археолога » Уильям Дж. Девер заявил, что:

Все центральные тезисы [Олбрайта] были опровергнуты, отчасти благодаря дальнейшим достижениям в области библейской критики , но главным образом благодаря продолжающимся археологическим исследованиям молодых американцев и израильтян, которым он сам давал поддержку и импульс... Ирония заключается в том, что в конечном итоге , именно новая «светская» археология внесла наибольший вклад в библейские исследования, а не «библейская археология». [38]

Библеист Томас Л. Томпсон писал, что к 2002 году методы «библейской археологии» также устарели:

Историческая интерпретация [ Райта и Олбрайта] не может претендовать на объективность, поскольку она исходит из методологии, которая искажает данные за счет избирательности, которая едва ли репрезентативна, которая игнорирует огромную нехватку данных по истории начала второго тысячелетия и который умышленно устанавливает гипотезы на основе неизученных библейских текстов, подлежащих доказательству такими (для данного периода) бессмысленными математическими критериями, как «баланс вероятностей»… [39]

Публикации

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Леви и Фридман 2009, стр. 7.
  2. ^ Шеррард 2011, с. 42.
  3. ^ Олбрайт 1961, с. 3.
  4. ^ Бег и Фридман 1975, с. 195; Шеррард 2011, с. 178.
  5. ^ Шеррард 2011, с. 79.
  6. ↑ Аб Шанкс, Гершель (18 октября 2012 г.). "Конец эпохи". Библейская история ежедневно . Вашингтон: Общество библейской археологии . Проверено 2 июня 2020 г.
  7. ^ Шеррард 2011, с. 68.
  8. ^ Шеррард 2011, с. 36.
  9. ^ Шеррард 2011, с. 64.
  10. ^ Либерман 1991, с. 148.
  11. ^ Шеррард 2011, с. 8.
  12. ^ Лонг 1997, с. 72.
  13. ^ Шеррард 2011, с. 65.
  14. ^ Прага 1973, с. VII; Шеррард 2011, с. 7.
  15. ^ Шеррард 2011, с. 159.
  16. ^ Хайм 1973, с. xii.
  17. ^ Вайцман, Стивен (2022). «Глава 9: Американская библейская наука и послевоенная битва с антисемитизмом». В Баккере, Арьен Ф.; Блох, Рене; Фиш, Яэль; Фредриксен, Паула ; Наджман, Хинди (ред.). Протестантская библейская стипендия: антисемитизм, филосемитизм и антииудаизм . Приложения к журналу изучения иудаизма. Том. 200. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 182–199. дои : 10.1163/9789004505155_010 . ISBN 978-90-04-50515-5. ISSN  1384-2161.
  18. ^ Кейгер, Дейл (апрель 2000 г.). «Великий аутентификатор». Журнал Джонса Хопкинса . Том. 52, нет. 2. Балтимор, Мэриленд: Университет Джонса Хопкинса . Проверено 2 июня 2020 г.
  19. ^ Бег и Фридман 1975, с. 5.
  20. ^ Роуз 1969.
  21. ^ Бег 2007, с. 103.
  22. ^ Running & Freedman 1975, стр. 91–92, 96.
  23. ^ Олбрайт 1932.
  24. ^ Кейгер, Дейл (апрель 2000 г.). «Великий аутентификатор». Журнал Джонса Хопкинса . Том. 52, нет. 2. Балтимор, Мэриленд: Университет Джонса Хопкинса . Проверено 2 июня 2020 г.
  25. ^ Брэдшоу, Роберт И. (1992). «Археология и патриархи». BiblicalStudies.org.uk . Проверено 2 июня 2020 г.
  26. ^ Олбрайт, Уильям Фоксвелл (1968). Яхве и боги Ханаана: исторический анализ двух контрастирующих религий. Атлон Пресс. ISBN 978-0-485-17407-6.
  27. ^ Олбрайт, Уильям Ф. (1953). «Новый свет из Египта на хронологию и историю Израиля и Иуды». Бюллетень американских школ восточных исследований (130): 4–11. дои : 10.2307/3219011. JSTOR  3219011. S2CID  163812912.
  28. ^ Мейерс 1997, с. 61.
  29. ↑ Блатт, Бенджамин (24 мая 2016 г.). «Копая с Библией». «Джерузалем Пост» . Проверено 2 июня 2020 г.
  30. ^ "История участников APS" . search.amphilsoc.org . Проверено 20 июля 2023 г.
  31. ^ "Уильям Ф. Олбрайт". www.nasonline.org . Проверено 20 июля 2023 г.
  32. ^ «Книга участников, 1780-2010: Глава A» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 14 апреля 2011 г.
  33. ^ ab «UXL Newsmakers, на Findarticles.com». Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Проверено 7 сентября 2007 г.
  34. ^ У. Ф. Олбрайт и история керамики в Палестине, март 2002 г., Герр, Ларри Г. в « Ближневосточной археологии» , Чикаго, Том. 65, выпуск 1 ( сайт ProQuest )
  35. ^ Хейс 1999, стр. 139–140.
  36. ^ «GE Wright, цитируется в UXL Newsmakers, на Findarticles.com» . Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Проверено 7 сентября 2007 г.
  37. ^ Татум 1995, с. 464.
  38. ↑ Девер, Уильям Г. (1 марта 1993 г.). «Что осталось от дома, который построила Олбрайт?». Библейский археолог . 56 (1): 25–35. дои : 10.2307/3210358. ISSN  0006-0895. JSTOR  3210358. S2CID  166003641.
  39. ^ Томпсон 2002, с. 7.
  40. ^ Тиоллет 2005, с. 249.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Уильямом Олбрайтом .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Уильямом Ф. Олбрайтом .