Рэймонд Эдвард Браун PSS (22 мая 1928 — 8 августа 1998) — американский сульпицианский священник и выдающийся учёный-библеист . Он был специалистом по гипотетической общине Иоаннов , которая, по его мнению, способствовала созданию Евангелия от Иоанна , а также писал исследования о рождении и смерти Иисуса .
Браун был почетным профессором Объединенной теологической семинарии (UTS) в Нью-Йорке , где преподавал 29 лет. Он был первым профессором -католиком , получившим там должность и заслужившим репутацию превосходного лектора. [1]
Рэймонд родился в Нью-Йорке в семье Роберта Х. и Лоретты Браун. Он учился в Католическом университете Америки в Вашингтоне, округ Колумбия , где получил степень бакалавра в 1948 году и степень магистра гуманитарных наук в 1949 году в качестве стипендиата Басселина . В 1953 году он был рукоположен в сан католического священника епархии Святого Августина . В 1955 году он присоединился к Обществу Сен-Сюльпис после получения докторской степени по священному богословию в семинарии Святой Марии в Балтиморе . Вторую докторскую степень по семитским языкам он получил в 1958 году в Университете Джонса Хопкинса , где одним из его консультантов был Уильям Ф. Олбрайт . [2]
После учебы Браун преподавал в своей альма-матер , семинарии Святой Марии, до 1971 года. В этот период он был научным сотрудником в Американских школах восточных исследований в Иерусалиме , где работал над согласованием свитков Мертвого моря . В 1963 году он служил экспертом-консультантом, известным как перитус , у Джозефа П. Херли , епископа Святого Августина, на Втором Ватиканском соборе . [2]
Браун был назначен в Папскую библейскую комиссию в 1972 году и снова в 1996 году. Он был заслуженным профессором библейских исследований в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где преподавал с 1971 по 1990 год, а затем вышел на пенсию со званием профессора . почетный . Он был президентом Католической библейской ассоциации , Общества библейской литературы (1976–77) и Общества исследований Нового Завета (1986–87). Браун был удостоен 24 почетных докторских степеней университетов США и Европы, в том числе многих протестантских учреждений. [1] [3]
Браун умер в семинарии и университете Святого Патрика в Менло-Парке, Калифорния . Архиепископ Лос-Анджелеса кардинал Роджер Махони назвал его «самым выдающимся и известным католическим исследователем Библии, когда-либо появлявшимся в этой стране», а его смерть, по словам кардинала, стала «большой потерей для Церкви» . [4]
Браун был одним из первых католических учёных в Соединённых Штатах, применивших историко-критический метод для изучения Библии. [2]
В 1943 году, полностью изменив подход, существовавший со времени выхода энциклики Providentissimus Deus Папы Льва XIII 50 лет назад, энциклика Папы Пия XII Divino afflante Spiritu выразила одобрение историко-критических методов. [5] Для Брауна это была «Великая хартия библейского прогресса». [6] В 1965 году, на Втором Ватиканском Соборе , Церковь продвинулась дальше в этом направлении, приняв Догматическую конституцию о Божественном Откровении, известную как Dei verbum , которая заменила консервативную схему «Об источниках Откровения», первоначально имевшую было подано. Хотя там утверждалось, что Священное Писание учит «твёрдо, верно и безошибочно той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения», [7] Браун указывал на двусмысленность этого утверждения, открывавшего путь для новой интерпретации безошибочность за счет перехода от буквального толкования текста к сосредоточению внимания на том, «в какой степени он соответствует спасительной цели Бога». Браун увидел в этом, что католическая церковь «поворачивает угол» в вопросе безошибочности, заявив: «Римско-католическая церковь не меняет свою официальную позицию в резкой форме. Прошлые заявления не отвергаются, но цитируются с похвалой, а затем одновременно интерпретируются по-новому. ....То, что на самом деле происходило, было попыткой изящно сохранить то, что можно было спасти из прошлого, и в то же время двигаться в новом направлении». [8]
В подробной статье 1965 года в журнале « Теологические исследования», посвященной изучению того, называли ли Иисуса когда-либо «Богом» в Новом Завете, Браун написал: «Даже в четвертом Евангелии Иисус никогда не изображается конкретно говорящим, что он Бог» и «нет никаких оснований для того, чтобы думаю, что Иисуса называли Богом в самых ранних слоях новозаветной традиции». Он писал: «Постепенно, в развитии христианской мысли, Бог стал пониматься как более широкий термин. Стало видно, что Бог так много открыл Себя в Иисусе, что Бог должен был иметь возможность включать в себя и Отца, и Сына». [9]
Тридцать лет спустя Браун вернулся к этому вопросу во вводном тексте для широкой публики, написав «три достаточно ясных примера в Новом Завете (Евреям 1:8–9, Иоанна 1:1, 20:28) и пять случаев, которые Вероятно, Иисуса называют Богом», - это употребление Браун считал естественным развитием ранних упоминаний Иисуса как «Господа». [10]
Браун проанализировал Евангелие от Иоанна и разделил его на две части, которые он назвал « Книгой знамений» и «Книгой славы» . Книга знамений описывает публичные чудеса Иисуса, которые называются знамениями. В Книге Славы представлены частные учения Иисуса своим ученикам, его распятие и воскресение.
Браун выделил три слоя текста у Иоанна: 1) первоначальную версию, которую Браун считает основанной на личном опыте Иисуса; 2) структурированное литературное произведение евангелиста, опирающееся на дополнительные источники; и 3) отредактированная версия, известная сегодня читателям Библии. [11]
Брауна называют «главным ученым-иоганнистом в англоязычном мире». [12] Терренс Т. Прендергаст заявил, что « в течение почти 40 лет отец Браун увлекал всю церковь в волнение и новые возможности изучения Священных Писаний». [13] Большая часть работ Брауна получила nihil obstat и одобрение . obstat — это заявление официального рецензента, назначенного епископом, о том, что «ничто не мешает» книге получить одобрение; одобрение , которое обычно должно быть выдано епископом епархии издания, является официальным утверждение «пусть будет напечатано», что книга не содержит ничего, что могло бы нанести ущерб католической вере и нравственности . книга для католических библейских исследований, и он был одним из ее редакторов и авторов наряду с десятками других католических ученых. [15]
Йозеф Ратцингер, впоследствии Папа Бенедикт XVI , похвалил Брауна, сказав, что он «был бы очень рад, если бы у нас было много экзегетов, таких как отец Браун». [16] Позже, однако, Ратцингер раскритиковал чрезмерное использование исторической критики и некоторых исследований Брауна, заявив, что «нам нужна самокритика исторического метода». [17] [18]
Стипендия Брауна вызвала споры, поскольку ставила под сомнение безошибочность всего Священного Писания и ставила под сомнение историческую достоверность многочисленных статей католической веры. [19] Его считали занимающим центральное место в области библейских исследований, [20] выступающим против буквализма, встречающегося среди многих христиан-фундаменталистов, но не доносившим свои выводы так далеко, как многие другие ученые. Среди его критиков были кардинал Лоуренс Шехан , отец Ричард В. Гилсдорф и Джордж А. Келли. Гилсдорф определил работу Брауна как «крупный вклад в затуманенную пустошь «Американской церкви», постепенно отдаляющейся от своего божественно созданного центра». [4] Джордж А. Келли нашел ошибку в вопросе Брауна о том, можно ли исторически доказать непорочное зачатие Иисуса. [19]
Другие авторы, критиковавшие исторические христианские утверждения об Иисусе, критиковали Брауна за чрезмерную осторожность, утверждая, что он не желал признавать радикальные последствия используемых им критических методов. Литературный критик Фрэнк Кермод в своей рецензии на книгу «Рождение Мессии» обвинил Брауна в том, что он слишком стремится добиться одобрения католической церкви. [21] Исследователь еврейского Иисуса Геза Вермес , говоря о повествованиях о Рождестве , охарактеризовал репортаж Брауна как «основной пример позиции, когда ты берешь свой пирог и ешь его ». [22] В своем некрологе для The New York Times Густав Нибур писал: «Отца Брауна считали центристом, имевшим репутацию человека церкви и строгого, требовательного ученого, с работой которого приходилось считаться». [1]
Всего у него 25 книг на библейские темы, включая:
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )