Махайога (санскритское слово «великая йога») — это обозначение первой из трёх Внутренних Тантр в соответствии с девятичастным разделением практики, используемым школой Ньингма тибетского буддизма .
Считается, что Махайога подчеркивает стадию зарождения (или «стадию развития») Тантры, где последующие две яны, ану-йога и ати-йога , подчеркивают стадию завершения и синтез или преодоление этих двух соответственно.
Реджинальд Рэй (2002: стр. 124) связывает Махайогу с устранением агрессии или гнева. Встроенная цитата Тулку Тондупа определяет суть Махайоги как рассмотрение вселенной как проявления буддийских божеств, практика, связанная с доктриной двух истин , которая признает как условную, так и высшую истину:
Махайога-яна связана с мужским началом и предназначена для тех, чьим основным загрязнением является агрессия. В Махайоге человек представляет себя божеством с супругой. «Все проявления, мысли и явления считаются священными аспектами божеств в пределах относительной истины», — по словам Тулку Тондупа. Визуализируя все явления как божеств мандалы состояния будды, на стадии развития очищаются все проявления. [1]
Рэй (2002: стр. 124) подчеркивает преимущественное использование визуализации среди техник тантрической садханы и обучения «восьми космическим командам»: [2]
Один из основных принципов махайога-яны связан с использованием визуализации. В Ваджраяне вообще человек визуализирует себя как будду, таким образом придавая внешнюю форму внутреннему просветлению. Точно так же человек визуализирует внешний мир как чистый и священный, тем самым подрывая обычную практику восприятия вещей как нечистых и оскверненных. В Махайоге человек приходит к пониманию того, что на самом деле весь наш повседневный опыт — это визуализация. Точно так же, как мы можем визуализировать себя как будду и мир как чистый, мы можем визуализировать себя как существующее эго, а мир как оскверненный. Понимая, что все наши образы и концепции реальности на самом деле являются сложными визуализациями, мы получаем уникальный доступ к основам обычного мира и получаем беспрецедентные рычаги воздействия на него. Это отражено в учении махайога-яны о «восьми космических командах», восьми видах способов вмешательства в функционирование обычного мира и изменения его импульса на благо других. [1]
Как и другие яны, Махайога представляет собой как библейское разделение, так и особый акцент как на воззрении (тибетский: та-ба ), так и на практике (тибетский: йод-па ). Священные писания Махайоги делятся на два раздела: раздел Садхана , состоящий из практических текстов для медитации на конкретных божествах, и раздел Тантры.
Представляя mTshams Brag Edition «Собрание тантр древних rnying ma rgyud 'bum» , текстовую традицию Махайога-яны, «Тибетскую и Гималайскую библиотеку» [3] говорится:
Раздел Махайоги «Собрания тантр древних» является самым большим из трех. Он разделен на два основных раздела: Серию Тантр ( rgyud sde ) и Серию Практик ( sgrub sde ). Одной из основополагающих тантр древних, представленных в этом разделе, является «Тантра тайной сущности» или « gsang ba'i snying po'i rgyud» , которая породила не только множество индо-тибетских комментариев, но и горячие споры в Тибет за его подлинность. [4]
В «Тибетской и Гималайской библиотеке» говорится, что «хотя хвастливое издание «Собрания тантр» Мчамса не систематизирует строго свои тексты по подкатегориям, категорию Махайоги можно дополнительно подразделить по следующей схеме»: [4]
«Восемнадцать великих тантр» (Wylie: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) из описанной выше серии тантр лежат в основе традиции Махайоги. Они сгруппированы в «пять коренных тантр» (Уайли: rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), «пять тантр практики» (Wylie: sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga) ), «пять тантр деятельности» (Уайли: spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) и «две дополнительные тантры» (Wylie: ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Вместе они известны как Майаджала . Они заключаются в следующем:
« Гухьягарбха-тантра » (Уайли: rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba ; gSang ba snying po ) является главной из всех этих книг и сокращает содержание остальных семнадцати следующим образом:
Говорят , что восемь Херуков (Уайли: sgrub pa bka' brgyad ) традиции ньингма -махайоги (и соответствующие им садханы ) были получены Падмакара от Восьми Видьядхаров ( тиб. Ригдзин ), или Восьми Великих Ачарьев: Манджушримитры , Нагарджуны , Ваджрахумкара, Вималамитра , Прабхахасти, Дханасамскрита, Шинтамгарбха и Гухьячандра. [6] Они были опытными в практиках, соответственно,
1) Ямантака (тиб. Джампал Синдже , 'jam dpal sku ) гневный Манджушри , божество тела
2) Хаягрива (тиб. Пема Сунг , падма гсунг ) гневный Авалокитешвара , божество речи
3) Вишудха / Шри Самьяк (тиб. Янгдак Тук , Уайли: yang dag thugs ) гневное Ваджрапани божество ума
4) Ваджрамрита (тиб. Дудци Йонтен , бдуд рци йон тан ) гневный Самантабхадра , божество просветленных качеств
5) Ваджракилая / Ваджракумара (тиб. Дордже Пхурба , phur ba 'phrin las ), гневный Ниваранавишкамбин, божество действия
6) Матара (тиб. Mamo Botong , ma mo rbod gtong ) гневный Акасагарбха , божество призыва и отправки
7) Локастотрапуджа-натха (тиб. Jigten Chotod , 'jig rten mchod bstod ) гневный Кшитигарбха, божество мирских подношений и хвалы
8) Ваджрамантрабхиру (тиб. Мопа Драгнак , мод па драг снгагс ) гневный Майтрейя , божество гневных мантр
Тибетский мастер Пелянг (dPal dbyangs) сыграл важную роль в распространении Махайоги в Тибете . Он был известен своей сосредоточенностью на воззрении , а не на практике – этот акцент позже стал очевидным и поддержался в радикальной непосредственности эмпирического Дзогчена . [7]