Маханубхава (также известный как Джай Кришни Пантха ) относится к кришнаитской индуистской конфессии в Индии , которая была основана Сарваднией Шри Чакрадхаром Свами (или Шри Чакрадхарой Свами), аскетом и философом, которого его преданные считают реинкарнацией Кришны [1] [ 2] [3] В некоторых источниках основателями указаны Чакрапани (Чангадева Раук) и Говинда Прабху (Гундама Раук), а Шри Чакрадхара Свами - первым «апостолом» и пропагандистом Маханубхавы Пантхи. [4] Маханубхава-сампрадая была официально основана в современном регионе Вархад штата Махараштра в 1267 году нашей эры. Он имеет разные имена, такие как Джай Кришни Пантха в Пенджабе и Ачьюта Пантха в Гуджарате. Маханубхава Пантха был также известен своим последователям как Парамарга в 13 веке. [5] Нагадевачарья, также известный как Бхатобас, стал главой Сампрадаи после Чакрадхары.
В Маханубхаве принимаются все члены, независимо от их касты , а традиционная ритуальная религия отвергается. Маханубхава сохранилась до наших дней. Она учит, что Кришна — верховный бог . [6]
Маханубхава Сампрадая имеет 13 различных Амная (это большая родовая семья, прослеживающая свои корни в обратном направлении). Эти традиции были основаны 13 различными ачарьями, которые включают некоторых учеников Нагадевачарьи и различных преемников в их линиях.
Шри Чакрадхар Свами впервые изложил философию Маханубхава-сампрадаи. Он выдвинул идею «пяти Кришн» как основных фигур, которым поклоняются Маханубхавы, включая Шри Гопалу Кришну, Шри Даттатрейю Прабху, Шри Чакрапани, Шри Говинду Прабху и самого Шри Чакрадхара Свами.
Шри Чакрадхар Свами родился в Бхаруче , Гуджарат, в 1194 году н. э. Хотя он был гуджаратцем по рождению, он прекрасно владел языком маратхи . Он вращался среди всех слоев общества. Он излагал свою философию людям на их родном языке. Он использовал шаблонный язык, полный смысла, в компактном стиле. Он призывал своих учеников писать только на маратхи.
Согласно философии Маханубхавы, во вселенной существуют четыре постоянные реальности: Парамешвара (бог), Джива (душа), Девата (божества и сверхъестественные существа) и Прапанча (мир). Эти четыре сущности несотворены, вечны и независимы друг от друга. Прапанча бывает 2-х видов – Сукшма (материя) или Карана Прапанча и Стхула (материал) или Карья Прапанча. Карана Прапанча бессмертен, но Карья Прапанча тлен. Парамешвара — высшее существо в этой вселенной . Парамешвара един, уникален, совершенен, всемогущ, всеведущ, вездесущ, безличен и абсолютен.
Во вселенной существует бесчисленное множество душ (Джива) и материальных миров (Стула Прапанча). Девата ( божеств ) насчитывается 810 125 010, включая Майю. Цель Дживы — достичь Мокши , а Девата — мощное препятствие для Дживы. Все Деваты подчиняются Парамешваре (верховному богу) и помогают ему создавать материальный мир, причем Майя является их главным участником. Материальный мир состоит из Панчататтвы, а именно: Акаши, Вайю, Теджаса, Апаса, Притхви и Тригуны, а именно: Саттвы, Раджаса и Тамаса. Учения Маханубхавы в основном касаются отношений между Дживой и Парамешварой. Можно практиковать бхакти, запоминая деяния всемогущего. Стремящийся к спасению должен пожертвовать своей страной, деревней и своими родственниками и предложить свою жизнь богу. Чакрадхара также учил последователей Маханубхава Сампрадаи: когда, где, как и сколько милостыни им следует просить.
Философия Маханубхавы утверждает, что только Парамешвара может дать Мокшу (окончательное спасение от цикла рождений и смертей) каждому живому существу в материальном мире. Поэтому джива должна поклоняться только Парамешваре, а не второстепенным божествам или духам природы. Маханубхавы поклоняются Парамешваре в форме его 5 Аватар (воплощений), чтобы олицетворять его изначальную Ниргуна (неопределенную) форму. Одним из важнейших аспектов философии Маханубхавы является аскетизм . Четырехчастные учения таковы: ненасилие, безбрачие, аскетизм и бхакти. Основная концепция, которая должна быть включена в почитание 5 воплощений, - это запоминание нескольких их аспектов, то есть имени, внешности или формы, действий, деяний, слов, сказанных ими ( Шрути ), воспоминаний о них ( Смрити ) и благословений, данных ими. Другие верования, связанные с доктриной Маханубхавы, включают Нитья Пуджу Панчаватары 3 раза в день и повторение имен Панчаватары. Последователи Маханубхавы также делают Смарану (воспоминание) пяти воплощений, включая события и объекты, связанные с их жизнью, а также места, связанные с ними. Последователи Маханубхавы посещают места паломничества, такие как Руддхипур (Ридхапур), Джалича Дев, Домеграм, Пайтхан , Махур , Пхалтан и Панчалешвар. [7]
Центральная тема учения Маханубхавы: «Чувствуй душу, а не тело». Ведя жизнь нищенствующего монаха и строго практикуя аскетизм, преданный должен жить по принципу: «Бог мой, а я — бога». Суть его кодекса поведения суммирована в следующей строке для блага его последователей: «Даже если отрубить голову, тело должно поклоняться богу».
Помимо обучения строгому вегетарианству , Маханубхава Пантха запрещает употребление алкоголя и учит ненасилию. Воровство, азартные игры, охота, распущенность и т. д. строго запрещены и считаются великими грехами. Доктрина Маханубхавы отвергает ведические ритуалы, но не ведическую философию. Маханубхавы следуют учению Шри Чакрадхара Свами. Маханубхавы полностью отвергают кастовую систему, гегемонию варны и любую форму социальной дискриминации. Они верят, что каждый человек имеет право достичь мокши, независимо от варны и касты.
Развитие философии Маханубхавы, возможно, началось в 12 веке во время жизни Чакрапани Прабху. Чакрадхар Свами официально описал ее в хорошо интегрированной манере во второй половине 13 века [6]
Литература Маханубхавы в основном состоит из риторики и комментариев. Маханубхавы являются авторами многочисленных трактатов, описывающих 5 воплощений бога, они составили различные агиографии и написали мемуары об истории секты. Маханубхавы сочинили многочисленные литературные произведения на маратхи в средневековый период, такие как комментарии к Бхагавад-гите , Лиле Чаритре и Сутрапатхе ; эпосы, повествующие истории из жизни Шри Кришны; различные справочные работы, такие как лексиконы, хроники, биографии, маршруты и генеалогии. Литература Маханубхавы на маратхи охватывает различные литературные формы, такие как анекдоты, аллегории, баллады, молитвы, гимны, стихи, а также песнопения. Писатели Маханубхавы писали грамматические и этимологические работы, связанные с языком Древнего Маратхи. Они также написали много трактатов, основанных на Пуранах , которые считаются полезными для объяснения философии Маханубхава Сампрадаи. Маханубхавы были первыми писателями, которые использовали маратхи в качестве литературного языка. Маханубхавы могут быть названы пионерами прозы маратхи; они впервые ввели многие прозаические формы на маратхи. Прозаическая литература на старомаратхи была почти исключительно написана писателями Маханубхавы. Маханубхавы внесли огромный вклад в литературу старомаратхи. [5] Чистейшую форму языка маратхи можно увидеть повсюду в литературе Маханубхавы. Маратхи является литургическим языком для Маханубхавы. Маханубхавы, не говорящие на языке маратхи, также читают сутры на маратхи и поют молитвы на маратхи.
Leela Charitra ( Lilacharitra ) считается одной из самых ранних биографий, написанных на языке маратхи. Lilacharaitra — первое писание Маханубхава Сампрадаи, оно было составлено Мхаимбхатом. Вторым важным творением Мхаимбхата была Shri Govindaprabhucharitra или Ruddhipurcharitra , биография гуру Свами, Шри Говинды Прабху, в форме 325 деяний. Она, вероятно, была написана в 1288 году, вскоре после смерти Шри Прабху.
Помимо Лилачаритры , Кешавараджа Сури (Кешираджа Вьяса), также известный как Кесобас, собрал афористическую Вачану Чакрадхары или фактически произнесенные слова, известные как Сиддханта Сутрапатха . Кешавараджа Сури перевел «деяния» из Лилачаритры на санскрит в своей работе под названием Ратнамала . Его другая работа — Друштантапатха , которая была составлена в 1280 году н. э., аналогично он также написал ее санскритскую версию, известную как Друштантастотрам . Нагадевачарья как первый главный ачарья Сампрадаи, поощрял многих своих учеников и соратников составлять трактаты об учениях Сарваджны Чакрадхары. Мемуары Нагадевы были составлены Нарендрой, Малобасом и Парашрамбасом в 1312 году н. э., они известны как Смрутистхала . Байдевабас написал Пуджавасару , в которой описывается распорядок дня Чакрадхары.
Таким образом, были написаны семь работ, которые известны как Сати Грантха , и они приняты последователями секты. Эти работы и их авторы:
Нарендра и его братья, Сала и Нрусинха, были придворными поэтами Рамадеварао Ядавы . [9] Дамодара Пандита и Бхаскарабхатта Борикар (Кавишварабас) были одними из самых ранних поэтов Маханубхавы. Махадамба (также известная как Махадаиса) была ведущей поэтессой Сампрадаи, и она считается первой известной поэтессой на языке маратхи 13-го века. Поэзия Маханубхавы богата различными стилями и размерами. Многие поэты Маханубхавы также сочиняли свои произведения на санскрите.
В более поздний период Хаягривачарья написал «Гадьярадж» на основе «Дашама Скандхи» Бхагаваты . Пандита Бхишмамуни написал старейшую доступную грамматику древнего языка маратхи, известную как Панчавартика, в 14 веке. Ньяябас написал Хетушталу (цель деяний) о Лилачаритре , а Бхишмачарья Вайндешкар написал Нирукташешу, описывающую Прасангу Махатмью в Лилачаритре во второй половине 14 века. Такие маршруты, как Стханапоти и Тиртхамалика, были составлены между 14 и 15 веками. Гуджаратский ачарья по имени Гурджара Шивабас составил три комментария к Сиддханта Сутрапате в 15 веке; их имена — Ачарастхала , Вичарастхала и Лакшанастхала . Он также написал Махавакьяпрамею и Торли Прасадасеву . Сонгобас (Сангапала), племянник Гурджары Шивабаса, с помощью Сиддханте Харибаса написал Анваястхала, описывающую историю традиции Маханубхавы до его эпохи. Средневековые писатели Маханубхавы написали множество прозаических произведений и философских текстов на языке маратхи. Чалхана, один из самых выдающихся писателей Маханубхавы 15 века, написал такие шедевры, как Саттванувада , Джнянапракаша и Шастрасамбодхини Тика . Его ученик Нрусинха Пандит написал Санкетагиту . Анантамуни Каранджкар, он же Аэмуни, выходец из Кавишвар Амная (линии), составил самые знаменитые Вруддхачары (воспоминания) Сампрадаи. Кроме того, многие философы Маханубхавы писали комментарии к Сиддханта Сутрапате, например, Вишванатхабас Бидкар написал «Ачарабанд» , Авадхутамуни Вайндешкар написал «Вичарабанд» , а Даттараджа Маратх написал «Лакшабананд» .
Крушнамуни Димбха был выдающимся поэтом Маханубхава 16 века. Он написал «Пхалтан Махатмью» , в котором описана биография Чакрапани Прабху. Среди других его работ — «Садханамрутасотра» и «Бхагвадгита Махатмья» . Он также сочинил несколько стихов, восхваляющих Панчакришн, в разных размерах. Чакрапани Вьяса написал «Друштанастхала» и «Нитьядини Лиластотра» в конце 16 века. Он был Сарасват-брамином из Раджастана , принял посвящение от ачарьи Бидкара Амная, а затем поселился в Раддхипуре. Другими важными поэтами 16 века были Лакшадхира, Мурарималла, Навараса Нараяна и Эльхана. Работы Лакшадхиры — «Джнанадардпана» , «Джнанамартанда» и «Махараштра Кавьядипика» . Его Махараштра Кавьядипика — монументальный труд. Он описывает различные поэтические размеры маратхи и типы Ови , наиболее распространенного размера в маратхи. Мурарималла написал Даршанапракашу . Навараса Нараяна сочинил Махабхарату на маратхи. Но, к сожалению, сегодня доступна только одна глава его работы . Работы Элханы включают Шрикрушна Ашта Сваямвара ( Атай Сайнваре ) и Балакрида . Ашта Сваямвара описывает эпизоды восьми браков в жизни Шри Кришны, а Балакрида описывает детские проделки его жизни. Мусульманский ачарья по имени Шахмуни написал трактат под названием Сиддхантабодха в 18 веке века для разъяснения принципов философии Маханубхавы. [10]
Писатели Маханубхавы также написали множество произведений на языках хинди , пенджаби и гуджарати . Наградж Вьяс, Видхичандра Шарма и Гаурсвами — одни из выдающихся писателей Маханубхавы Северной Индии средневековья. Харирадж Махатма «Мусафир», Чакрадхари Безар, Гопираджбаба Маханубхав и Мукундрадж Маханубхав и т. д. были плодовитыми североиндийскими писателями Маханубхава в британскую эпоху.
Маханубхавы создали множество кодов, таких как «Сакала Липи», «Сундари Липи», «Шунья Липи», «Аанкапаллави Липи» и т. д., чтобы защитить и сохранить свою литературу.
Поэты Маханубхавы написали многочисленные молитвы и псалмы, посвященные Панча Кришна Аватаре (5 воплощениям) на маратхи, санскрите и других языках.
Доктрина Маханубхавы возникла в конце 12 века. Чакрадхара был первым наставником, который организовал отдельную конфессию под названием Маханубхава на основе своей доктрины. [11]
Нагадевачарья систематизировал традицию учеников в Маханубхава Сампрадае после Чакрадхары. Он инициировал несколько учеников, чтобы построить сампрадаю. В период Нагадевы многие последователи присоединились к Сампрадае. [4]
Ачарья Мунивьяса основал множество храмов и святынь Маханубхава Сампрадаи в Махараштре в начале 15 века. Мунивьяса изначально был Вишайвой из Теланганы , его настоящее имя было Камалакара Аячита Коти. Он оставил свою прежнюю веру, вошел в Маханубхава-сампрадаю и стал учеником Тапасвини Мхалайсы из Кумара Амная. В таких текстах, как Кумар Вансавал Рагхавы Кави и Пайтанча Вруддхачара, записано , что Бахмани Султан Ахмед Шах Вали оказал финансовую поддержку Мунивьясе для строительства святынь. [12]
Маханубхава Сампрадая до сих пор остается процветающей религиозной сектой в Махараштре. У него миллионы последователей в Махараштре, особенно в регионах Видарбха , Маратвада и Кхандеш .
Последователи Маханубхава Пантхи поклоняются Господу Кришне и другим четырем богам, а именно Даттатрее , Чакрапани, Говинде Прабху и Сарваджне Шри Чакрадхаре.
Кришнарадж, он же Кришнамуни, пенджабский торговец из касты кхатри из Кот Саранга , был первым проповедником Маханубхава Пантхи в Северной Индии. Он родился в 15 веке. Он посещал Берар (Вархад) по своим делам, там он встретил Мадхераджа Буву из Кавишвар Амная и стал его учеником. Его коллеги и ученики, такие как Сантрадж и Видхичандра Шарма, активизировали распространение учения Маханубхава в Пенджабе. Маханубхава Пантха вскоре прочно обосновался в Северной Индии в 16-17 веках. Маханубхавы основали множество храмов, матхов, патхашал в Пенджабе, Верхнем Доабе , Кангре , Кашмире , на северо-западных границах и вплоть до Кабула и Кандагара в Афганистане . [10] Большинство Маханубхавы мигрировали в Индию после раздела Индии. Тем не менее, в крупных городах Северной Индии, таких как Дели , Амритсар , Чандигарх , Лудхиана , Хошиарпур , Джаландхар , Патханкот , Джамму , Амбала , Сахаранпур , Мирут , Солан и т. д., есть много храмов и матхов Маханубхавы с тысячами последователей. Храмы Маханубхавы также расположены в важных святых местах, связанных с Кришной, таких как Дварака , Матхура и Курукшетра .
Mahanubhava Panth издает Mahanubhav Sandesh , газету на языках маратхи и хинди. Планируется в конечном итоге расширить издание на английском языке. [13]