Махапариниббана -сутта — это сутта 16 в Дигха-никае , писании, принадлежащем к Сутта-питаке буддизма Тхеравады . Она касается конца жизни Гаутамы Будды — его париниббаны — и является самой длинной суттой Палийского канона . Благодаря вниманию к деталям она использовалась как основной источник ссылок в большинстве стандартных описаний смерти Будды. [1] [ необходима полная цитата ]
Сутта начинается за несколько дней до дождливого ретрита, когда Вассакара, министр, посетил Будду в Раджгире по инициативе Аджатасатту , царя династии Харьянка в Магадхе . Повествование продолжается после трех месяцев дождливого ретрита и описывает уход Будды, его кремацию и разделение реликвий, наконец, заканчивающееся возведением восьми четий или памятников, хранящих реликвии Будды. [2] Это показывает индийское происхождение буддийских похоронных обычаев. [3]
Существует множество версий Махапариниббана-сутты . Среди них палийская версия является более ранней по языку и содержанию. Махапариниббана-сутта имеет огромную историческую и культурную ценность и поэтому стала настольной книгой для студентов, изучающих буддизм, биографию Будды и историю буддийской мысли и литературы. Существуют и другие версии текста на санскрите, тибетском и китайском языках.
На основе филологических данных индолог и эксперт по пали Оскар фон Хинубер утверждает, что некоторые палийские сутты сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, близкие к жизни Будды, включая Махапариниббана-сутту . Хинубер предлагает датировать этот текст не позднее 350-320 гг. до н. э., что позволило бы сохранить «истинную историческую память» о событиях примерно за 60 лет до этого, если принять краткую хронологию жизни Будды (но также напоминает нам, что такой текст изначально задумывался скорее как агиография , чем как точная историческая запись событий). [4] [5]
Содержание повествований о Первом буддийском соборе тесно связано с повествованием, представленным в Махапариниббана-сутте , что привело таких ученых, как Луи Фино и Эрих Фраувалльнер, к выводу, что изначально они составляли единое непрерывное повествование. [6] Эти повествования о Первом соборе частично или полностью встречаются во всех шести существующих традициях Виная , организация и основное содержание которых, как полагают многие ученые, возникли еще до самых ранних расколов в буддийской сангхе. [6] [7] В некоторых версиях содержание Сутты включено до повествования о Первом соборе, которое завершает раздел Скандхака Виная-питаки. В других случаях повествование сутты и повествование собора разделены между Сутта-питакой и Виная-питакой. [6]
Текст на пали
Переводы
Эссе