В буддизме паринирвана ( санскрит : паринирвана ; пали : париниббана ) — это нирвана после смерти, которая наступает после смерти человека, достигшего нирваны при жизни. Это подразумевает освобождение от сансары , кармы и перерождения , а также растворение скандх .
В некоторых писаниях Махаяны , особенно в Махаянской Махапаринирвана-сутре , паринирвана описывается как царство вечного истинного Я Будды.
В искусстве «Будда в искусстве » событие представлено фигурой лежащего Будды , часто окруженной учениками.
С буддийской точки зрения, когда умирают обычные люди, неразрешенная карма каждого человека переходит к новому рождению; и таким образом кармическое наследие возрождается в одном из шести миров сансары . Однако когда человек достигает нирваны, он освобождается от кармического перерождения. Когда такой человек умирает, это конец цикла перерождений, Самсары и Кармы. [ нужна цитата ]
Современный ученый Руперт Гетин объясняет: [1]
В конце концов «остаток жизни» будет исчерпан, и, как и все существа, такой человек должен умереть. Но в отличие от других существ, не испытавших «нирвану», он или она не переродится в какой-то новой жизни, физические и ментальные составляющие бытия не сойдутся воедино в каком-то новом существовании, не будет нового существа или человека. Вместо перерождения человек «паринирвана-с», что в данном контексте означает, что пять совокупностей физических и психических явлений, составляющих существо, перестают возникать. Это состояние «нирваны без остатка [жизни]» (nir-upadhishesa-nirvāna/an-up ādisesa-nibbana): нирвана, которая возникает в результате прекращения возникновения совокупностей (скандха/кхандха) физических и психических явлений, которые составляют существо; или, короче, кхандха-париниббана. Современное буддийское использование имеет тенденцию ограничивать «нирвану» опытом пробуждения и оставлять «паринирвану» для опыта смерти.
Отчеты о предполагаемых событиях, связанных с паринирваной Будды, можно найти в широком спектре буддийской канонической литературы. Помимо палийской сутты Махапариниббана (DN 16) и ее санскритских параллелей, эта тема рассматривается в Самьютта -никае (SN 6.15) и нескольких санскритских параллелях (T99 p253c-254c), основанной на санскрите Экоттара-агаме (T125 p750c) и других ранних сутрах, сохранившихся на китайском языке, а также в большинстве сохранившихся на китайском языке Винаях ранних буддийских школ, таких как сарвастивадины и махасангхики . Историческое событие паринирваны Будды также описано в ряде более поздних работ, таких как санскритская « Буддачарита » и « Авадана-шатака» , а также палийская « Махавамса» .
По мнению Баро, самые старые основные компоненты всех этих рассказов — это рассказ о самой паринирване Будды в Кушинагаре и погребальных обрядах после его смерти. [2] Он считает, что все остальные расширенные детали являются более поздними дополнениями, имеющими небольшую историческую ценность.
Паринирвана Будды описана в Махапариниббана Сутте . Из-за внимания к деталям эта сутта Тхеравады , хотя она была впервые написана спустя сотни лет после его смерти, использовалась в качестве основного справочного источника в большинстве стандартных исследований жизни Будды. [3]
В отличие от этих работ, в которых паринирвана Будды рассматривается как биографическое событие, Махаянская сутра Махапаринирваны была написана сотни лет спустя. [4] Нирвана Сутра не дает подробностей исторического события дня самой паринирваны , за исключением болезни Будды и подношения еды Чунде , а также любых других предшествующих или последующих инцидентов, вместо этого используя это событие просто как удобный трамплин. для выражения стандартных идеалов Махаяны, таких как доктрина татхагата-гарбха / будда-дхату , вечность Будды, сотериологическая судьба иччантиков и так далее. [5]
Уодделл предположил, что место смерти и паринирваны Гаутамы Будды находилось в районе Рампурвы : «Я считаю, что Кусинагара, где умер Будда, в конечном итоге может быть найдена к северу от Беттии , на линии реки Столпы Ашока , ведущие сюда из Патны (Паталипутры)» [6] в Бихаре. Он все еще ожидает надлежащих археологических раскопок.
Согласно Махаянской Махапаринирвана-сутре (также называемой Нирвана-сутрой ), Будда учил, что паринирвана — это царство Вечного, Блаженства, Самости и Чистого. Доктор Пол Уильямс утверждает, что он изображает Будду, использующего термин «Я», чтобы привлечь на свою сторону небуддийских аскетов. [7] Однако « Махапаринирвана-сутра» представляет собой длинное и очень сложное писание Махаяны, [8] и часть сутры, на которой Уильямс основывает свое утверждение, представляет собой часть «Нирвана-сутры» вторичного центральноазиатского происхождения – другие части сутры были написаны в Индии. [9]
Гуан Син говорит о том, как махаянисты « Нирвана-сутры» понимают махапаринирвану как освобожденное «Я» вечного Будды: [10]
Одной из главных тем MMPS [ Махаяны Махапаринирвана Сутры ] является то, что Будда вечен... Махаянисты утверждают в MMPS вечность Будды двумя способами . Они заявляют, что Будда — это Дхармакая и, следовательно, вечный. Далее они интерпретируют освобождение Будды как махапаринирвану , обладающую четырьмя атрибутами: вечностью, счастьем, самостью и чистотой.
Только в Махапаринирване это Истинное Я считается полностью различимым и доступным. [11]
Кошо Ямамото цитирует отрывок, в котором Будда увещевает своих монахов не зацикливаться на идее не-Я, а медитировать на Я. Ямамото пишет: [12]
Рассмотрев природу нирваны, Будда теперь объясняет ее положительный аспект и говорит, что нирвана обладает четырьмя атрибутами: Вечным, Блаженством, Высшим Я и Чистым... Будда говорит: «О вы, бхикшу [монахи]! Не пребывайте в мыслях о невечном, печали, не-Я и нечистом, и не имейте вещей, как в случае с теми людьми, которые принимают камни, деревянные куски и гравий за истинную драгоценность [истинного Дхарма]... В любой ситуации постоянно медитируйте на идее Самости, идее Вечного, Блаженства и Чистого… Те, кто, желая достичь Реальности, медитативно культивируют эти идеи, а именно идеи Я [ атман ], Вечный, Блаженный и Чистый, умело создаст драгоценный камень, как мудрый человек».
Майкл Циммерман в своем исследовании «Татхагатагарбха-сутры» показывает, что не только « Махапаринирвана-сутра» , но также « Татхагатагарбха-сутра» и « Ланкаватара-сутра» положительно говорят о Самости. Циммерманн отмечает: [13]
существование вечного, нетленного «я», то есть состояния будды, определенно является основным моментом TGS [ Татхагатагарбха -сутры ]… Махапаринирванасутра и Ланкаватарасутра явно характеризуют татхагатагарбху как атман [Самость].
