.jpg/1280px-AJANTA_CAVES_-_C.SHELARE_(2).jpg)
Пещеры Аджанты — это 30 высеченных в скале буддийских пещерных памятников, датируемых периодом со второго века до нашей эры до примерно 480 года нашей эры в районе Аурангабад штата Махараштра в Индии . [1] [2] [3] Пещеры Аджанты являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [2] Общепризнанные шедеврами буддийского религиозного искусства , пещеры включают в себя картины и вырезанные в скалах скульптуры, которые описываются как одни из лучших сохранившихся образцов древнеиндийского искусства , особенно выразительные картины, которые передают эмоции через жест, позу и форму. [4] [5] [6]
Пещеры были построены в два этапа: первый начался примерно во втором веке до н. э., а второй продолжался с 400 по 650 год н. э., согласно более старым источникам, или в течение короткого периода 460–480 годов н. э., согласно более поздним исследованиям. [7]
Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри ( вихары ) и залы для поклонения ( чайтьи ) различных буддийских традиций, высеченные в 75-метровой (246 футов) стене скалы. [8] [9] В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни [10] и перерождения Будды, живописные рассказы из Джатакамалы Арьясуры и вырезанные в скалах скульптуры буддийских божеств. [8] [11] [12] Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем для монахов во время муссонов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. [8] Хотя яркие цвета и настенные росписи были в изобилии в индийской истории, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 1, 2, 16 и 17 Аджанты образуют крупнейший корпус сохранившихся древних индийских настенных росписей. [13]
Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековой эпохи. [14] Они были покрыты джунглями, пока случайно не были «обнаружены» и не представлены вниманию Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом во время охоты на тигров. [15] Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагхур , [16] на плато Декан . [17] [18] Внутри ущелья находится несколько водопадов, слышимых снаружи пещер, когда река половодье. [19]
С пещерами Эллора , Аджанта является одной из главных туристических достопримечательностей Махараштры . Он находится примерно в 59 километрах (37 милях) от города Джалгаон , Махараштра, Индия , в 104 километрах (65 милях) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи . [ 8] [20] Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, которые содержат индуистские , джайнские и буддийские пещеры, последние из которых датируются периодом, аналогичным периоду Аджанты. Стиль Аджанты также встречается в пещерах Эллора и других местах, таких как пещеры Элефанта , пещеры Аурангабад , пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатаки . [ 21] Ближайшие аэропорты — Джалгаон и Самбхаджи Нагар, за которыми следует Мумбаи . Ближайшие железнодорожные станции: Джалгаон , Бхусавал .
Принято считать, что пещеры Аджанты были созданы в два отдельных этапа: первый — в период со II века до н. э. по I век н. э., а второй — несколько столетий спустя. [22] [23] [24]
Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, [8] некоторые из них были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Позднее идентифицированные пещеры были обозначены буквами алфавита, например, 15A, идентифицированная между изначально пронумерованными пещерами 15 и 16. [25] Нумерация пещер является условностью удобства и не отражает хронологический порядок их строительства. [26]
.jpg/1280px-Ajanta,_cave_9,_chaitya-griha,_with_stupa_(9842167554).jpg)
Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15 A. Фрески в этих пещерах изображают истории из Джатак . [ 26] Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гуптов , [26] но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены ранние пещеры. [27] [28] По словам Уолтера Спинка , они были сделаны в период с 100 г. до н. э. по 100 г. н. э., вероятно, под покровительством индуистской династии Сатавахана (230 г. до н. э. – 220 г. н. э.), которая правила регионом. [29] [30] Другие датировки предпочитают период империи Маурьев (300 г. до н. э. – 100 г. до н. э.). [31] Из них пещеры 9 и 10 являются ступами, содержащими залы поклонения в форме чайтья-гриха , а пещеры 12, 13 и 15А являются вихарами (см. раздел архитектуры ниже для описания этих типов). [25] В первых пещерах периода Сатавахана отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.
По словам Спинка, после того, как были сделаны пещеры периода Сатавахана, это место не развивалось в течение значительного периода до середины V века. [32] Однако ранние пещеры использовались в этот период бездействия, и буддийские паломники посещали это место, согласно записям, оставленным китайским паломником Фасянем около 400 года н. э. [25]
Вторая фаза строительства на месте пещер Аджанты началась в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были сделаны в течение длительного периода с IV по VII века н. э., [33] но в последние десятилетия серия исследований ведущего эксперта по пещерам Уолтера М. Спинка утверждает, что большая часть работ была выполнена в течение очень короткого периода с 460 по 480 год н. э., [32] во время правления индуистского императора Харишены из династии Вакатака . [34] [35] [36] Эта точка зрения была подвергнута критике некоторыми учеными, [37] но в настоящее время широко принята большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например, Хантингтоном и Харле.
Вторая фаза приписывается теистической Махаяне [26] или традиции Большой Колесницы буддизма. [39] [40] Пещеры второго периода — 1–8, 11, 14–29, некоторые из них, возможно, являются расширениями более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 — это чайтья-грихи , остальные — вихары . Самые сложные пещеры были созданы в этот период, что включало некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер. [41] [26] [42]
Спинк утверждает, что датировку этого периода можно установить с очень высокой степенью точности; более полное описание его хронологии приведено ниже. [43] Хотя споры продолжаются, идеи Спинка получают все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На сайте Археологического управления Индии по-прежнему представлена традиционная датировка: «Вторая фаза росписей началась около V–VI вв. н. э. и продолжалась в течение следующих двух столетий».
По словам Спинка, строительство в незавершённых пещерах Аджанты было прекращено богатыми покровителями примерно в 480 г. н. э., через несколько лет после смерти Харишены. Однако, утверждает Спинк, пещеры, по-видимому, использовались в течение некоторого периода времени, о чём свидетельствует износ поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н. э. [44] Вторая фаза строительства и украшения в Аджанте соответствует самому апогею Классической Индии , или золотому веку Индии . [45] Однако в то время империя Гупта уже ослабевала из-за внутренних политических проблем и нападений хуннов , так что Вакатаки фактически были одной из самых могущественных империй в Индии. [46] Некоторые из гуннов, гуннов Алчон из Тораманы , правили как раз соседней областью Малва , на пороге Западного Декана, в то время, когда были построены пещеры Аджанты. [47] Благодаря своему контролю над обширными территориями северо-западной Индии, гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между областью Гандхара и Западным Деканом , в то время, когда пещеры Аджанты или Питалкхоры украшались некоторыми узорами, вдохновленными Гандхарой, такими как Будды, одетые в одежды с обильными складками . [48]
По словам Ричарда Коэна, описание пещер китайским путешественником VII века Сюаньцзаном и разбросанные средневековые граффити предполагают, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались впоследствии, но без постоянного или устойчивого присутствия буддийской общины. [14] Пещеры Аджанты упоминаются в тексте XVII века «Айн-и-Акбари» Абу аль-Фазла как двадцать четыре высеченных в скале пещерных храма, каждый из которых имел замечательных идолов. [14]
28 апреля 1819 года британскому офицеру по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка, охотившемуся на тигров, показали вход в пещеру № 10, когда местный пастух указал ему место и дверь. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. [49] Капитан Смит отправился в близлежащую деревню и попросил жителей деревни прийти на место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы срубить запутанные заросли джунглей, которые затрудняли вход в пещеру. [49] Сначала он увидел потолки с красивыми и искусно нарисованными лицами на них, затем он заметил монастырские залы, которые помогли ему определить их буддийское происхождение. Затем он намеренно повредил изображение на стене, нацарапав свое имя и дату поверх картины бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче щебня, собранного за эти годы, надпись находится значительно выше уровня глаз взрослого человека сегодня. [50] Доклад о пещерах Уильяма Эрскина был прочитан в Бомбейском литературном обществе в 1822 году. [51]
В течение нескольких десятилетий пещеры стали знамениты своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, своими исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин были сделаны в течение столетия после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество основало «Комиссию по пещерным храмам Бомбея» для расчистки, приведения в порядок и регистрации наиболее важных скальных участков в Бомбейском президентстве , с Джоном Уилсоном в качестве президента. В 1861 году это стало ядром нового Археологического обследования Индии. [52]
В колониальную эпоху территория Аджанты находилась на территории княжеского государства Хайдарабад , а не Британской Индии . [53] В начале 1920-х годов Мир Осман Али Хан , последний низам Хайдарабада , назначил людей для реставрации произведений искусства, превратил территорию в музей и построил дорогу, чтобы за плату доставлять туристов на территорию. Эти усилия привели к раннему неэффективному управлению, утверждает Ричард Коэн, и ускорили ухудшение состояния территории. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило пункт прибытия, транспорт, объекты и улучшило управление территорией. Современный Центр для посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы, управляемые ASI, регулярно ходят от Центра для посетителей до пещер. [53]
Директор по археологии низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, которому помогал граф Орсини, для реставрации картин в пещерах. [54] Директор по археологии последнего низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:
Ремонт пещер, очистка и консервация фресок были выполнены на основе таких надежных принципов и таким научным образом, что эти бесподобные памятники обрели новую жизнь по крайней мере на пару столетий. [55]
Несмотря на эти усилия, последующее пренебрежение привело к тому, что качество картин снова ухудшилось. [55]
С 1983 года пещеры Аджанты были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены в праздничные дни, что увеличивает угрозу для пещер, особенно для картин. [56] В 2012 году Корпорация по развитию туризма Махараштры объявила о планах добавить в центр для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить толпу в оригиналах и дать посетителям возможность получить лучшее визуальное представление о картинах, которые тускло освещены и трудно читаются в пещерах. [57]
Пещеры вырезаны из базальта и гранитной скалы утеса, части Деканских траппов, образованных последовательными вулканическими извержениями в конце мелового геологического периода. Скала слоистая, и несколько изменчива по качеству. [58] Это изменение в слоях скалы потребовало от художников внести поправки в свои методы резьбы и планы в некоторых местах. Неоднородность скалы также привела к трещинам и обрушениям в последующие столетия, как в случае с утраченным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые из незавершенных пещер, такие как частично построенные пещеры вихара 21–24 и заброшенная незавершенная пещера 28. [59]
Художники-скульпторы, вероятно, работали как над раскопками камней, так и над созданием сложных резных фигур колонн, крыши и идолов; кроме того, скульптура и роспись внутри пещеры были интегрированными параллельными задачами. [60] Величественные ворота к месту были вырезаны на вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить со стороны реки, и они украшены слонами по обе стороны и нагой , или защитным божеством Нага (змея). [61] [62] Аналогичные методы и применение таланта художника наблюдаются в других пещерных храмах Индии, например, в индуистских и джайнских. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гхототкача, пещеры Элефанта , пещеры Багх , пещеры Бадами , пещеры Аурангабад [63] и пещеры Шивлени .
Пещеры первого периода, похоже, были оплачены несколькими различными покровителями, чтобы получить заслуги , с несколькими надписями, фиксирующими пожертвование определенных частей одной пещеры. Более поздние пещеры были заказаны как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, снова за заслуги в буддийских верованиях в загробную жизнь , о чем свидетельствуют надписи, такие как в пещере 17. [64] После смерти Харисены, более мелкие жертвователи, мотивированные получением заслуг, добавили небольшие «святилища» между пещерами или добавили статуи в существующие пещеры, и около двухсот таких «вторгающихся» дополнений были сделаны в скульптуре, с дополнительным количеством вторгающихся картин, до трехсот только в пещере 10. [65]
.jpg/1280px-061_Cave_4,_Side_View_(34280359075).jpg)
Большинство пещер представляют собой залы вихары с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары прикреплены меньшие квадратные общежития, высеченные в стенах. [66] Подавляющее большинство пещер было вырезано во второй период, когда в задней части пещеры пристроена святыня или святилище, в центре которой находится большая статуя Будды, а также обильно детализированные рельефы и божества рядом с ним, а также на колоннах и стенах, все высеченные из натуральной скалы. [67] Это изменение отражает переход от буддизма хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.
Центральное квадратное пространство интерьера вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратную открытую область. Снаружи этого есть длинные прямоугольные проходы с каждой стороны, образуя своего рода клуатр . Вдоль боковых и задних стен находится ряд небольших келий, в которые можно войти через узкий дверной проем; они примерно квадратные и имеют небольшие ниши на задних стенах. Первоначально у них были деревянные двери. [68] В центре задней стены находится большая святилище позади, в котором находится большая статуя Будды.
Вихары более раннего периода намного проще и не имеют святилищ. [21] [69] Спинк относит изменение конструкции со святилищем к середине второго периода, при этом многие пещеры были приспособлены для добавления святилища в середине раскопок или после первоначальной фазы. [70]
План пещеры 1 показывает одну из самых больших вихар, но довольно типична для более поздней группы. Во многих других, таких как пещера 16, отсутствует вестибюль в святилище, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 представляет собой две вихары, одна над другой, соединенные внутренними лестницами, со святилищами на обоих уровнях. [71]
Другой тип архитектуры главного зала — более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа chaitya -griha — буквально, «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде . [ 74] [75] Ступа окружена колоннами и концентрическим пространством для обхода. Некоторые из пещер имеют сложные резные входы, некоторые с большими окнами над дверью, чтобы впускать свет. Часто есть крыльцо или веранда с колоннадой , с другим пространством внутри дверей, идущих по ширине пещеры. Самые старые залы для поклонения в Аджанте были построены во 2-м — 1-м веке до н. э., самые новые — в конце 5-го века н. э., и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без перекрестка или часовни-шеветты. [76] Пещеры Аджанты следуют архитектуре соборного стиля, обнаруженной в еще более древних наскальных рисунках древней Индии, таких как пещера Ломас Риши адживиков около Гаи в Бихаре, датируемая 3-м веком до н. э. [77] Эти чайтья-гриха называются молитвенными залами или залами поклонения. [78] [79]
Четыре завершенных зала чайтья — это пещеры 9 и 10 раннего периода и пещеры 19 и 26 более позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, встречающейся в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится сзади, но позволяет ходить за ней, поскольку хождение вокруг ступ было (и остается) обычным элементом буддийского поклонения ( прадакшина ). У двух последних есть высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают формы древесины, [80] а в двух более ранних, как полагают, использовались настоящие деревянные ребра, и теперь они гладкие, первоначальная древесина, как предполагается, погибла. [81] Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также найденное в пещере 10 в Эллоре), где ступа обращена к большой рельефной скульптуре Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. [21] [69] Пещера 29 является поздним и очень неполным залом чайтья . [82]
Форма колонн в работах первого периода очень простая и неукрашенная, в обоих залах чайтья использовались простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в одеждах. Во втором периоде колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняющими профиль по высоте, и с замысловатыми резными капителями, часто широко расставленными. Многие колонны вырезаны по всей своей поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые с канавками, а другие с резным декором по всей поверхности, как в пещере 1. [83] [84]
Большинство пещер Аджанты и почти все фрески датируются почти 600 годами позже, во время второй фазы строительства. [86] Картины в пещерах Аджанты в основном повествуют о сказаниях Джатаки . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни включают в себя древнюю мораль и культурные предания, которые также встречаются в сказаниях и легендах индуистских и джайнских текстов. Сказания Джатаки иллюстрируются через жизненный пример и жертвы, которые Будда совершал в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображается как переродившийся в виде животного или человека. [87] [88] [89]
Настенные росписи сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов росписей, сохранившихся в более ранних пещерах (пещеры 10 и 11), являются уникальными сохранившимися образцами древней живописи в Индии этого периода и «показывают, что к временам Сатаваханы , если не раньше, индийские художники освоили легкий и плавный натуралистический стиль, изображая большие группы людей в манере, сопоставимой с рельефами перекладин Санчи тораны». [90] Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары , и есть свидетельства общей художественной идиомы. [91]
Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся настенные росписи, которые, как утверждает Джеймс Харл, «стали представлять индийскую настенную живопись для неспециалистов» [90] и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства». [92] Они делятся на две стилистические группы, самые известные из которых находятся в пещерах 16 и 17, а, по-видимому, более поздние росписи — в пещерах 1 и 2. Последняя группа, как считалось, была создана на столетие или позже других, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком, также помещает их в 5 век, возможно, современники ее в более прогрессивном стиле или отражающие команду из другого региона. [93] Фрески Аджанты — это классические картины и работы уверенных в себе художников, без клише, богатые и полные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту — аспекты, которые ранние западные наблюдатели считали совершенно неуместными в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. [94]
Картины выполнены в технике «сухой фрески », то есть на сухой штукатурке, а не на мокрой. [95] Все картины, по-видимому, являются работой художников, которым помогали разборчивые знатоки и искушенные покровители из городской среды. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гуптов. В отличие от многих индийских настенных росписей, композиции не выложены горизонтальными полосами, как фриз, а показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. [94] Потолки также расписаны сложными и замысловатыми декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптуры. [93] Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной , сосредоточены на тех историях Джатаки, которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного Джатаки. Сцены изображают Будду, собирающегося отказаться от королевской жизни. [96]
В целом, более поздние пещеры, похоже, были расписаны на уже готовых участках, поскольку раскопки продолжались в других местах пещеры, как это показано в пещерах 2 и 16 в частности. [97] Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого периода занятости объясняет отсутствие росписи в таких местах, как пещера 4 и святилище пещеры 17, последнее было оштукатурено в рамках подготовки к росписи, которая так и не была сделана. [96]
![Пещера 2, показывающая обширную потерю краски во многих областях. Она так и не была закончена ее художниками, и показывает Видхура Джатаку.[98]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Aurangabad_-_Ajanta_Caves_(55).JPG/1280px-Aurangabad_-_Ajanta_Caves_(55).JPG)
![Пещера 17, веранда, вход; восемь Будд над восемью парами[99][100]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Ajanta_cave_17,_frescoes_above_a_lintel.JPG/1280px-Ajanta_cave_17,_frescoes_above_a_lintel.JPG)
.JPG/1280px-Aurangabad_-_Ajanta_Caves_(13).JPG)
Уолтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию для второго периода работы на этом месте, который, в отличие от более ранних ученых, он помещает полностью в V век. Это основано на таких доказательствах, как надписи и художественный стиль, датировка близлежащих пещерных храмов, сравнительная хронология династий, в сочетании со многими незавершенными элементами пещер. [102] Он полагает, что более ранняя группа пещер, которую он, как и другие ученые, датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н. э. — 100 г. н. э.», в какой-то момент была полностью заброшена и оставалась таковой «более трех столетий». Это изменилось во время индуистского императора Харишены из династии Вакатака , [34] который правил с 460 г. до своей смерти в 477 г., который спонсировал многочисленные новые пещеры во время своего правления. Правление Харисены расширило Центрально-индийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; В тот же период империя Гуптов правила северной Индией, а династия Паллавов — большей частью юга. [32]
По словам Спинка, Харисена призвал группу соратников, включая своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, вице-короля, на территории которого находилась Аджанта, выкопать новые пещеры, которые были заказаны индивидуально, некоторые из них содержали надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462 года. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 году из-за угроз со стороны соседних царей Асмаков. После этого работа продолжалась только в пещерах 1, заказанные самим Харисеной, и 17–20, заказанные Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в период, который Спинк называет «Перерывом», который продолжался примерно до 475 года, к этому времени Асмаки сменили Упендрагупту в качестве местных правителей. [103]
Затем работа была возобновлена, но снова прервана смертью Харисены в 477 году, вскоре после чего основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую спонсировали сами Асмаки. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что привело к концу династии Вакатака. В 478–480 годах н. э. основные раскопки, проводимые важными покровителями, были заменены чередой «вторжений» — статуй, добавленных в существующие пещеры, и небольших святилищ, разбросанных там, где между ними было пространство. Их заказывали менее влиятельные лица, некоторые монахи, которые ранее не могли вносить дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и стенам внутри пещер. [104] По словам Спинка, «после 480 года на этом месте больше не было сделано ни одного изображения». [105] Однако снаружи пещеры 26 имеется надпись Раштракута, датируемая концом VII или началом VIII века, что позволяет предположить, что пещеры не были заброшены до этого времени.
Спинк не использует «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях следует допускать погрешность в один год или, возможно, даже в два года» [106] .
Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские спонсоры пещер Аджанты Вакатака , вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. [34] [107] Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, которые также известны как индуистские преданные, совершали буддийские посвящения пещерам. [107] По мнению Спинка,
Тот факт, что можно было поклоняться как Будде, так и индуистским богам, вполне может объяснить участие Варахадевы в этом, так же как и то, почему сам император Харисена мог спонсировать строительство замечательной Пещеры 1, хотя большинство ученых сходятся во мнении, что он, несомненно, был индуистом, как и более ранние цари Вакатака.
— Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, пещера за пещерой , [107]
Терракотовая табличка Махишасурамардини , также известная как Дурга , была также найдена в недавно раскопанном монастыре вихара из обожженного кирпича, обращенном к пещерам на правом берегу реки Вагхора . [108] [109] [110] Это говорит о том, что божество, возможно, было объектом поклонения ремесленников. [108] [109] По словам Юко Йокоши и Уолтера Спинка, раскопанные рядом с этим местом артефакты V века свидетельствуют о том, что в пещерах Аджанты работало огромное количество строителей. [111] [112]
Пещера 1 была построена на восточном конце подковообразного уступа и теперь является первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она была впервые сделана, находилась в менее заметном положении, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которая была раскопана, когда лучшие места были заняты, и она никогда не была полностью открыта для поклонения освящением изображения Будды в центральном святилище. Это подтверждается отсутствием копоти от масляных ламп на основании изображения святилища и отсутствием повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы крючки для гирлянд вокруг святилища использовались в течение какого-либо периода времени. Спинк утверждает, что император Вакатака Харишена был благотворителем работы, и это отражено в акценте на образах королевской власти в пещере, при этом были выбраны те истории Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды, в которых он был королевской властью. [113]
Здесь утес имеет более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому для достижения высокого величественного фасада пришлось врезаться далеко назад в склон, что дало большой двор перед фасадом. Первоначально перед нынешним фасадом был колонный портик, который можно увидеть «полуцелевшим в 1880-х годах» на фотографиях этого места, но он полностью рухнул, и останки, несмотря на то, что содержали прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз по склону в реку и потеряны. [114] [115]
.jpg/1280px-008_Cave_1,_In_the_Forest_(34239644366).jpg)
Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) [116] имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, и большинство поверхностей украшены декоративной резьбой. Есть сцены, вырезанные из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Двухколонный портик, видимый на фотографиях 19-го века, с тех пор исчез. Пещера имеет передний двор с кельями, перед которыми по обеим сторонам располагаются вестибюли с колоннами. Они имеют высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми кельями с обоих концов. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах предполагает, что крыльцо не было раскопано в поздней фазе Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Большинство областей крыльца когда-то были покрыты фресками, многие фрагменты которых сохранились, особенно на потолке. Есть три дверных проема: центральный и два боковых. Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы освещать интерьер. [117]
Каждая стена зала внутри имеет длину около 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют квадратную колоннаду внутри, поддерживая потолок и создавая просторные проходы вдоль стен. На задней стене высечена святыня, в которой размещено впечатляющее изображение сидящего Будды, руки которого находятся в дхармачакраправартана мудре . На каждой из левой, задней и правой стен есть четыре ячейки, хотя из-за разлома скалы на концах заднего прохода их нет. [118]
Росписи Пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в хорошем состоянии сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном дидактические, религиозные и орнаментальные, со сценами из историй Джатаки о прошлых жизнях Будды как бодхисаттвы , жизни Гаутамы Будды и его почитания. Два самых известных индивидуальных расписных изображения в Аджанте — это две фигуры защитников-бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани в натуральную величину по обе стороны от входа в святилище Будды на стене заднего прохода (см. иллюстрации выше). [119] [120] Другие значимые фрески в Пещере 1 включают истории Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака. Наскальные рисунки также показывают Искушение Мары, чудо Шравасти, где Будда одновременно проявляется во многих формах, историю Нанды и историю Сиддхартхи и Ясодхары. [89] [121]
Пещера 2, примыкающая к пещере 1, известна картинами, сохранившимися на ее стенах, потолках и колоннах. Она похожа на пещеру 1 и находится в лучшем состоянии сохранности. Эта пещера больше всего известна своим женским акцентом, замысловатыми наскальными рисунками и художественными работами, однако она не завершена и лишена последовательности. [128] [129] Одна из фресок V века в этой пещере также показывает детей в школе, причем те, кто в первых рядах, слушают учителя, в то время как те, кто в заднем ряду, показаны рассеянными и действующими. [130]
Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) [116] была начата в 460-х годах, но в основном вырезана между 475 и 477 годами н. э., вероятно, под покровительством и влиянием женщины, близкой к императору Харисене. [131] У нее есть крыльцо, совершенно отличное от пещеры 1. Даже резьба на фасаде, кажется, отличается. Пещера поддерживается прочными колоннами, украшенными узорами. Переднее крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых вестибюлями с колоннами на обоих концах. [132]
В зале есть четыре колоннады , которые поддерживают потолок и окружают квадрат в центре зала. Каждое плечо или колоннада квадрата параллельны соответствующим стенам зала, образуя проход между ними. Колоннады имеют каменные балки над и под ними. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными темами, которые включают орнаментальные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. [132] Основные резные фигурки включают изображение богини Харити . Она является буддийским божеством, которая изначально была демоницей оспы и пожирательницей детей, которую Будда превратил в богиню-хранительницу плодородия, легких родов и ту, которая защищает младенцев. [129] [130]
Росписи на потолках и стенах пещеры 2 были широко опубликованы. Они изображают истории Хамсы, Видхурапандиты, Руру, Кшанти Джатаки и Пурна Авадханы. Другие фрески показывают чудо Шравасти, Аштабхайи Авалокитешвары и сон Майи. [88] [89] Так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают царскую власть, истории в пещере 2 показывают многих благородных и могущественных женщин в видных ролях, что приводит к предположениям, что покровительницей была неизвестная женщина. [59] Задняя стена крыльца имеет дверной проем в центре, через который можно войти в зал. По обе стороны от двери находится квадратное окно, освещающее интерьер.
Пещера 3 — это всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, они были начаты в самом конце последнего периода работ и вскоре заброшены. [135]
Это незаконченный монастырь, и существуют только предварительные раскопки колонной веранды . Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Ее датой можно считать примерно 477 год н. э. [136] [ необходима полная цитата ] , как раз перед внезапной смертью императора Харисены. Работа остановилась после того, как был вырыт грубый вход в зал. [ необходима цитата ]
Пещера 4, Вихара , была спонсирована Матхурой, вероятно, не знатным или придворным чиновником, а скорее богатым преданным. [137] Это самая большая вихара в первой группе, что предполагает, что он имел огромное богатство и влияние, не будучи государственным чиновником. Она расположена на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество камня на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них было больше шансов на большую вихару на верхнем месте. Другая вероятная возможность заключается в том, что планировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну с левой стороны двора для большего количества жителей, зеркально отражая правую, план подразумевал высоту передних ячеек с левой стороны. [137]
Археологическая служба Индии датирует ее VI веком н. э. [116] Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры столетием раньше, примерно 463 годом н. э., основываясь на стиле строительства и других надписях. [137] Пещера 4 демонстрирует доказательства резкого обрушения потолка в центральном зале, вероятно, в VI веке, что было вызвано обширностью пещеры и геологическими изъянами в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический изъян, подняв высоту потолка посредством более глубокой выемки вложенной базальтовой лавы. [138]
.jpg/1280px-067_Cave_4,_Buddhas,_Sitting_and_Standing_(34123205802).jpg)
Пещера имеет квадратный план, в ней находится колоссальное изображение Будды в проповеднической позе, окруженное бодхисаттвами и небесными нимфами, парящими над ней. Она состоит из веранды, гипостильного зала, святилища с прихожей и ряда незаконченных келий. Этот монастырь является крупнейшим среди пещер Аджанты и имеет площадь около 970 квадратных метров (10 400 квадратных футов) (35 м × 28 м). [116] Дверная рама изящно вылеплена, справа от нее высечен Бодхисаттва как избавитель от восьми великих опасностей. Задняя стена веранды содержит панель с литанией Авалокитешвары . Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, в результате чего она осталась незавершенной. Только статуя Будды и основные скульптуры были завершены, и за исключением того, что спонсор считал наиболее важными элементами, все остальные элементы внутри пещеры никогда не были расписаны. [138]
Пещера 5, незаконченная раскопка, была запланирована как монастырь (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптуры и архитектурных элементов, за исключением дверной рамы. Изысканная резьба на раме имеет женские фигуры с мифическими существами макара, которые встречаются в древнем и средневековом индийском искусстве. [116] Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н. э., но заброшено из-за геологических изъянов в скале. Строительство было возобновлено в 475 г. н. э. после того, как Асмакас возобновил работу в пещерах Аджанты, но снова заброшено, поскольку художники и спонсор перепроектировали и сосредоточились на расширенной Пещере 6, которая примыкает к Пещере 5. [139]
Пещера 6 — двухэтажный монастырь (16,85 × 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Нижний уровень колонный и имеет пристроенные кельи. Верхний зал также имеет вспомогательные кельи. Святилища на обоих уровнях показывают Будду в позе учения. В других местах Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают легенды о Чуде Шравасти и Искушении Мары . [116] [140] Только нижний этаж пещеры 6 был закончен. Незаконченный верхний этаж пещеры 6 имеет много личных вотивных скульптур и святилище Будды. [135]
Нижний уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопом на втором этапе строительства. [73] Этот этап ознаменовал тему Махаяны и период возрождения Вакатака реконструкции Аджанты, которая началась примерно через четыре столетия после более раннего строительства темы Хинаяны. [73] [141] Верхний этаж не был задуман изначально, он был добавлен как запоздалая мысль, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники прекратили дальнейшую работу над геологически несовершенной скалой пещеры 5, расположенной непосредственно рядом с ней. Как нижняя, так и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки строительства. [142] Работа в пещере, скорее всего, велась между 460 и 470 годами н. э., и это первая, где показаны сопровождающие Бодхисаттвы. [143] Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, быстро продвигалось и гораздо глубже в скале, чем нижний уровень. [144]
Стены и дверной проем святилища на обоих уровнях украшены искусной резьбой. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, женщины, машущая рукой или приветствующая жестом. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что является указанием на практику преданного поклонения к 5 веку. [140] [145] У колоссального Будды святилища есть сложная спинка трона, но она была поспешно закончена в 477/478 году н. э., когда умер царь Харисена. [146] В вестибюле святилища пещеры находится незаконченная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых было вырезано только пять статуй. [146] Эта идея могла быть навеяна идеями из пещер Баг в Мадхья-Прадеше . [147]
Пещера 7 также является монастырем (15,55 × 31,25 м), но одноэтажным. Она состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Будда в святилище изображен в проповеднической позе. Есть много художественных панелей, повествующих о буддийских темах, включая Будду с Нагамучалиндой и Чудо Шравасти . [116]
Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. Веранда имеет восемь колонн двух типов. Одна имеет восьмиугольное основание с амалакой и капителью в виде лотоса. У другой отсутствует четко сформированное основание, вместо этого она имеет восьмиугольный стержень с простой капителью. [151] Веранда открывается в вестибюль. С левой стороны в этом вестибюле находятся сидящие или стоящие скульптуры, такие как 25 резных сидящих Будд в разных позах и выражениях лица, в то время как с правой стороны находятся 58 рельефов сидящих Будд в разных позах, все размещены на лотосе. [151] Эти Будды и другие на внутренних стенах вестибюля являются скульптурным изображением Чуда Шравасти в буддийской теологии. [152] В нижнем ряду изображены два Нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. [151] Вестибюль ведет в святилище через дверной проем. На этой раме вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе скрещенных ног, окруженный другими фигурами Бодхисаттв, двумя служителями с чаури [ какой это язык? ] и летающими апсарами наверху. [151]
Возможно, из-за разломов в скале, пещера 7 никогда не была вырыта очень глубоко в скале. Она состоит только из двух портиков и святилища с прихожей, без центрального зала. Некоторые кельи были встроены. [153] Художественное оформление пещеры, вероятно, подвергалось пересмотру и реконструкции с течением времени. Первая версия была завершена около 469 г. н. э., множество Будд были добавлены и расписаны несколько лет спустя между 476 и 478 гг. н. э. [154]
Пещера 8 — еще один незаконченный монастырь (15,24 × 24,64 м). В течение многих десятилетий в 20 веке эта пещера использовалась как склад и генераторная. [156] Она находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и, согласно Археологической службе Индии, это, возможно, один из самых ранних монастырей. Большая часть ее фасада повреждена, вероятно, из-за оползня. [116] Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, заброшенными после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, оказался разрушительным для устойчивых резных фигур. [156] [157]
Спинк, напротив, утверждает, что пещера 8, возможно, является самой ранней пещерой второго периода, ее святилище — «запоздалая мысль». По словам Спинка, это вполне может быть старейший монастырь Махаяны, раскопанный в Индии. [153] Статуя могла быть свободной, а не высеченной из живой скалы, поскольку теперь она исчезла. Пещера была расписана, но остались только следы. [153]
Пещеры 9 и 10 — это два чайтья или зала поклонения, датируемые II–I вв. до н. э. — первым периодом строительства, хотя оба были переделаны по окончании второго периода строительства в V в. н. э.
Пещера 9 (18,24 м × 8,04 м) [116] меньше, чем пещера 10 (30,5 м × 12,2 м), [116] , но более сложная. [158] Это привело Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, изначально была в 1 веке до н. э., а пещера 9 примерно на сто лет позже. Небольшие «святилища», называемые пещерами 9A-9D и 10A, также датируются вторым периодом. Они были заказаны отдельными лицами. [159] Арка пещеры 9 имеет остаточный профиль, который предполагает, что она, вероятно, имела деревянную арматуру. [158]
Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, проход и апсиду с иконой, архитектурой и планом, которые напоминают соборы, построенные в Европе много веков спустя. Проход имеет ряд из 23 колонн. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, с обходной дорожкой вокруг нее. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры находятся прихожане, приближающиеся к ступе, что предполагает религиозную традицию. [160] [161]
По словам Спинка, картины в этой пещере, включая навязчивых стоящих Будд на колоннах, были добавлены в V веке. [162] Над колоннами, а также за ступой находятся красочные картины Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу изображены приближающимися к Будде с гирляндами и подношениями, с мужчинами в дхоти и тюрбанах, обернутых вокруг их голов. [163] На стенах находятся фризы с рассказами Джатаки, но, вероятно, из фазы Хинаяны раннего строительства. Некоторые из панелей и рельефов внутри, а также снаружи Пещеры 10 не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Такое отсутствие повествовательного потока может быть связано с тем, что они были добавлены разными монахами и официальными донорами в V веке везде, где было свободное место. [161] Эта преданность и характер зала поклонения в этой пещере, вероятно, являются причиной того, что между пещерами 9 и 10 были добавлены четыре дополнительных святилища 9A, 9B, 9C и 9D. [161]
![Апсидальный зал с простой полусферической ступой в центре апсиды[163]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Ajanta_caves_aurangabad_12.JPG/1280px-Ajanta_caves_aurangabad_12.JPG)
Пещера 10, огромный молитвенный зал или Чайтья , датируется примерно 1 веком до н. э., вместе с близлежащей пещерой вихара № 12. [165] [166] Таким образом, эти две пещеры являются одними из самых ранних в комплексе Аджанты. [165] В ней есть большой центральный апсидальный зал с рядом из 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий ее проход и ступу в конце для поклонения. Ступа имеет прадакшина патха (круговой путь). [116] [166]
Эта пещера имеет важное значение, поскольку ее масштаб подтверждает влияние буддизма в Южной Азии к I веку до н. э. и его продолжающееся, хотя и снижающееся влияние в Индии до V века н. э. [166] Кроме того, пещера включает в себя ряд надписей, где части пещеры являются «дарами прасада» от разных лиц, что, в свою очередь, предполагает, что пещера была спонсирована как общественное усилие, а не одним королем или одним элитным чиновником. [166] Пещера 10 также имеет историческое значение, поскольку в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее арку и представил свое открытие вниманию западной аудитории. [116]
Несколько других пещер были также построены в Западной Индии примерно в тот же период при королевском покровительстве. [165] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья выглядит следующим образом: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа , которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. [167] Затем, после пещеры 10 в Аджанте, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалкхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более богато украшенными конструкциями, могла быть построена примерно столетие спустя, [165] пещера 18 в пещерах Насик и пещера 7 в пещерах Бедсе , чтобы, наконец, достичь «окончательного совершенства» Великой Чайтьи в пещерах Карла . [167]
Пещера 10 содержит санскритскую надпись шрифтом брахми , которая имеет археологическое значение. [116] Надпись является старейшей на территории Аджанты, буквы брахми палеографически датируются примерно II веком до н. э. [168] Она гласит: [примечание 1]
𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁
Васитипаса Катахадино гхарамукха данам
«Дар пещерного фасада Васишипутры «Катахади».— Надпись пещеры № 10. [165] [169]
Картины в пещере 10 включают некоторые сохранившиеся с раннего периода, многие из незавершенной программы модернизации во второй период и очень большое количество более мелких поздних интрузивных изображений для вотивных целей, около 479–480 гг. н. э., почти все Будды и многие с дарственными надписями от отдельных лиц. Они в основном избегали чрезмерной росписи «официальной» программы и после того, как лучшие позиции были использованы, были спрятаны в менее заметных позициях, еще не расписанных; общее количество их (включая те, которые теперь утеряны), вероятно, было более 300, и видны руки многих разных художников. Картины многочисленные и относятся к двум периодам, многие из которых повествуют истории Джатаки в последовательности по часовой стрелке. [170] Различимы как сценические картины Хинаяны, так и Махаяны, хотя первые более выцветшие и запачканные ранними веками поклонения Хинаяне. [171] Интерес здесь представляют рассказ Садданта Джатака – басня о шести бивнях слона, и Шьяма Джатака – история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. [166] [172] [173] По словам Стеллы Крамриш, самый старый слой росписей в пещере 10 датируется примерно 100 годом до н. э., а принципы, лежащие в основе их композиции, аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати. [173]
Пещера 11 — это монастырь (19,87 × 17,35 м), построенный примерно в 462–478 гг . [177] [116] Веранда пещеры имеет колонны с восьмиугольными стволами и квадратными основаниями. Потолок веранды демонстрирует следы цветочных узоров и размытых рельефов. Различима только центральная панель, на которой изображен Будда с прихожанами, выстраивающимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. [176] Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамьей, ведущей в шесть комнат. Похожие каменные скамьи встречаются в пещерах Насик . [176] Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем с сидящим Буддой напротив неполной ступы и имеет четыре кельи.
В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. [116] Из них Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и женская фигура сохранились в лучшем состоянии. Святилище этой пещеры может быть одним из последних сооружений, построенных в Аджанте, поскольку оно представляет собой обходной путь вокруг сидящего Будды. [176]
По данным Археологического управления Индии (ASI), пещера 12 является монастырем ранней стадии хинаяны ( тхеравады ) (14,9 × 17,82 м) со 2 по 1 век до н. э. Однако Спинк датирует ее только 1 веком до н. э. [178]
Пещера повреждена, ее передняя стена полностью обрушилась. Три ее стороны внутри имеют двенадцать ячеек, каждая с двумя каменными кроватями. [116] [179]
Пещера 13 — еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семью кельями, каждая из которых также имеет две каменные кровати, все высеченные в скале. Каждая келья имеет высеченные в скале кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя столетиями позже, между 1-м и 2-м веками н. э. [179]
Пещера 14 — еще один незаконченный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На раме входной двери изображены сала-бханджики . [116]
Пещера 15 — более полный монастырь (19,62 × 15,98 м) с доказательствами того, что в ней были картины. Пещера состоит из восьмиклеточного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. Рельефы показывают Будду, в то время как святилище Будды изображено сидящим в позе Симхасана . [116] Дверной проем пещеры 15 украшен резьбой в виде голубей, поедающих зерно. [179]
Пещера 15А — самая маленькая пещера с залом и одной камерой с каждой стороны. Вход в нее находится справа от украшенного слоном входа в пещеру 16. [180] Это древняя пещера Хинаяны с тремя камерами, выходящими вокруг крошечного центрального зала. [180] Двери украшены узором из перил и арок. [180] На ней была надпись на древнем языке, которая была утеряна. [116] [180]
Пещера 16 занимает выгодное положение около середины участка и была спонсирована Варахадевой, министром царя Вакатака Харишены (ок . 475 – ок. 500 н. э. ). Он был последователем буддизма . [183] Он посвятил ее сообществу монахов, с надписью, которая выражает его желание, чтобы «весь мир (...) вошел в это мирное и благородное состояние, свободное от печали и болезней», и подтверждая свою преданность буддийской вере: «считая священный закон своим единственным спутником, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира». [184] [185] Он был, утверждает Спинк, вероятно, тем, кто почитал как Будду, так и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в близлежащей пещере Гхатоткача . [107] Китайский путешественник 7-го века Сюань Цзанг описал пещеру как вход на участок. [184]
Пещера 16 (19,5 м × 22,25 м × 4,6 м) [116] повлияла на архитектуру всего объекта. Спинк и другие ученые называют ее «решающей пещерой», которая помогает проследить хронологию второго и заключительного этапов строительства всего комплекса пещеры. [186] [187] Пещера 16 является монастырем Махаяны и имеет стандартное расположение главного дверного проема, двух окон и двух проходных дверных проемов. [188] Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5 м × 3 м, в то время как главный зал представляет собой почти идеальный квадрат со стороной 19,5 м. [189]
Росписи в пещере 16 многочисленны. Повествования включают различные истории Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасомы. Другие фрески изображают обращение Нанды, чудо Шравасти, подношение Суджаты , визит Аситы, сон Майи, историю Трапуши и Бхаллики и праздник пахоты. [89] [190] Фрески Хасти Джатаки рассказывают историю слона Бодхисаттвы, который узнает о большой группе людей, голодающих, затем говорит им спуститься под скалу, где они могут найти еду. Слон жертвует собой, прыгая со скалы, тем самым становясь едой, чтобы люди могли выжить. [189] [примечание 2] Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке. [189]
Фрески Махауммагга Джатака находятся на левой стене коридора, где повествуется история ребенка Бодхисаттвы. [193] Затем в левом коридоре находится легенда, окружающая обращение Нанды — единокровного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции, одна из которых гласит, что Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, и Будда берет его на небеса, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности чувственной жизни. [193] После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены Мануши Будды, за которыми следуют летающие служители с подношениями для поклонения Будде и Будда, сидящий в обучении асанам и дхарма чакра мудре . [194]
На правой стене коридора изображены сцены из жизни Будды. [195] [196] Среди них Суджата, подносящая еду Будде с чашей для подаяний в белой одежде, Тапусса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они поднесли пшеницу и мед Будде как монаху, будущий Будда, сидящий в одиночестве под деревом, и Будда на празднике пахоты. [196] На одной фреске изображены родители Будды, пытающиеся отговорить его стать монахом. На другой изображен Будда во дворце, окруженный мужчинами в дхоти и женщинами в сари, поскольку его поведение представляет собой четыре признака того, что он, скорее всего, отречется. [195] [196] На этой стороне коридора также есть картины, на которых будущий Будда изображен младенцем с мудрецом Аситой с внешностью риши . [195] [196] По словам Спинка, некоторые из картин в пещере 16 остались незавершенными. [197]
Пещера 17 (34,5 м × 25,63 м) [116] вместе с пещерой 16 с двумя большими каменными слонами у входа и пещерой 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистского Вакатака Варахадевой. [200] Пещера 17 имела дополнительных спонсоров, таких как местный царь Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней. [201]
Пещера отличается большим и самым сложным дизайном вихары, а также некоторыми из наиболее сохранившихся и известных картин из всех пещер. В то время как пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что восхваляют человеческие добродетели, рассказывая истории Джатаки. [202] Повествование включает в себя внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «щедрой элегантностью», достигнутой умелыми мастерами. Древние художники, утверждает Крамриш, пытались показать ветер, проходящий над урожаем, показывая его изгибающимся волнами, и подобное изобилие ритмических последовательностей, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизическое. [203]
Монастырь Cave 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, ряд колонн, каждая из которых имеет свой собственный стиль, дизайн перистиля для внутреннего зала, прихожую для святилища, расположенную глубоко в пещере, большие окна и двери для большего количества света, а также обширную интегрированную резьбу индийских богов и богинь. [204] Зал этого монастыря представляет собой квадрат площадью 380,53 квадратных метра (4096,0 квадратных футов) с 20 колоннами. [202] Грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам, связанным с извлечением слишком большого количества камня для формирования стен, утверждает Спинк, что привело к тому, что пещера была расширена к задней части. [205]
Пещера 17 имеет одну длинную надпись царя Упендрагупты, в которой он объясняет, что он «истратил обильные богатства» на строительство этой вихары, принеся большое удовлетворение преданным. [206] В целом, Упендрагупта, как известно, спонсировал по крайней мере 5 пещер в Аджанте. Однако он, возможно, потратил слишком много богатств на религиозные занятия, поскольку в конечном итоге был побежден атаками Асмаки . [ 206]
Пещера 17 имеет тридцать основных фресок. Картины пещеры 17 изображают Будду в различных формах и позах — Випашии, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпу и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни , панель, восхваляющая различных древнеиндийских музыкантов, и панель, повествующая об экспедиции принца Симхалы в Шри-Ланку. [207] [208] Повествовательные фрески изображают различные истории Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Нигродамига Джатаки. [87] [89] [209] Изображения переплетаются с нормами культуры и общества начала 1-го тысячелетия. Они показывают такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах флирта и сцена распития вина парой, где женщина и мужчина сидят, любя друг друга. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей рассказа Джатака, совместно изображая животных и слуг в одной сцене. [89] [99]
Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное пространство (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными столбами, и она соединяется с другой ячейкой. Ее роль неясна. [116]
Cave 19 is a worship hall (chaitya griha, 16.05 × 7.09 m) datable to the fifth century CE. The hall shows painted Buddha, depicted in different postures.[116][211] This worship hall is now visited through what was previously a carved room. The presence of this room before the hall suggests that the original plan included a mandala style courtyard for devotees to gather and wait, an entrance and facade to this courtyard, all of whose ruins are now lost to history.[212] Cave 19 is one of the caves known for its sculpture. It includes Naga figures with a serpent canopy protecting the Buddha, similar to those found for spiritual icons in the ancient Jain and Hindu traditions. It includes Yaksha dvarapala[what language is this?] (guardian) images on the side of its vatayana[what language is this?] (arches), flying couples, sitting Buddha, standing Buddhas and evidence that its ceiling was once painted.[212]
Cave 19 drew upon on the plan and experimentation in Cave 9.[213] It made a major departure from the earlier Hinayana tradition, by carving a Buddha into the stupa, a decision that states Spink must have come from "the highest levels" in the 5th-century Mahayana Buddhist establishment because the king and dynasty that built this cave was from the Shaivism Hindu tradition. Cave 19 excavation and stupa was likely in place by 467 CE, and its finishing and artistic work continued into the early 470s, but it too was an incomplete cave when it was dedicated in 471 CE.[214]
The entrance facade of the Cave 19 worship hall is ornate. Two round pillars with fluted floral patterns and carved garlands support a porch. Its capital is an inverted lotus connecting to an amalaka. To its left is standing Buddha in varada hasta mudra with a devotee prostrating at his feet. On right is a relief of woman with one hand holding a pitcher and other touching her chin.[212][215] Above is a seated Buddha in meditating mudra. Towards the right of the entrance is the "Mother and Child" sculpture.[216][note 3] A figure with begging bowl is the Buddha, watching him are his wife and son.[212][215]
The worship hall is apsidal, with 15 pillars dividing it into two side aisles and one nave. The round pillars have floral reliefs and a fluted shaft topped with Buddha in its capitals. Next, to the Buddha in the capitals are elephants, horses and flying apsara friezes found elsewhere in India, reflecting the style of the Gupta Empire artwork.[219] According to Sharma, the similarities at the Karla Caves Great Chaitya, built in the 2nd century CE, suggest that Cave 19 may have been modeled after it.[220]
The walls and the ceiling of the side aisles inside the worship hall are covered with paintings. These show the Buddha, flowers, and in the left aisle the "Mother and Child" legend again.[219]
![Nagaraja in ardhaparyanka asana, with his wife holding lotus and wearing mangalasutra[212]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Engravings_in_pathway_of_Ajanta.JPG/1280px-Engravings_in_pathway_of_Ajanta.JPG)
Cave 20 is a monastery hall (16.2 × 17.91 m) from the 5th century. Its construction, states Spink, was started in the 460s by king Upendragupta, with his expressed desire "to make the great tree of religious merit grow".[221] The work on Cave 20 was pursued in parallel with other caves. Cave 20 has exquisite detailing, states Spink, but it was relatively lower on priority than Caves 17 and 19.[222] The work on Cave 20 was intermittently stopped and then continued in the following decade.[222]
The vihara consists of a sanctum, four cells for monks and a pillared verandah with two stone cut windows for light. Prior to entering the main hall, on the left of veranda are two Buddhas carved above the window and side cell. The ceiling of the main hall has remnants of painting.[223] The sanctum Buddha is in preaching posture. The cave is known for the sculpture showing seven Buddhas with attendants on its lintel.[116] The cave has a dedicatory Sanskrit inscription in Brahmi script in its verandah, and it calls the cave as a mandapa.[224][225]
Many of the figural and ornamental carvings in Cave 20 are similar to Cave 19, and to a lesser degree to those found in Cave 17. This may be because the same architects and artisans were responsible for the evolution of the three caves. The door frames in Cave 20 are quasi-structural, something unique at the Ajanta site.[226] The decorations are also innovative in Cave 20, such as one showing the Buddha seated against two pillows and "a richly laden mango tree behind him", states Spink.[226]
Cave 21 is a hall (29.56 × 28.03 m) with twelve rock-cut rooms for monks, a sanctum, and twelve pillared and pilastered verandah. The carvings on the pilaster include those of animals and flowers. The pillars feature reliefs of apsaras, Nagaraja, and Nagarani, as well as devotees bowing with the Anjali mudra. The hall shows evidence that it used to be completely painted. The sanctum Buddha is shown in preaching posture.[227][228]
Cave 22 is a small vihara (12.72 × 11.58 m) with a narrow veranda and four unfinished cells. It is excavated at a higher level and has to be reached by a flight of steps. Inside, the Buddha is seated in pralamba-padasana. The painted figures in Cave 22 show Manushi-Buddhas with Maitreya.[116][227][229] A pilaster on the left side of the Cave 22 veranda has a Sanskrit prose inscription. It is damaged in parts, and the legible parts state that this is a "meritorious gift of a mandapa by Jayata", calling Jayata's family as "a great Upasaka", and ending the inscription with "may the merit of this be for excellent knowledge to all sentient beings, beginning with father and mother".[230]
Cave 23 is also unfinished, consisting of a hall (28.32 × 22.52 m) but a design similar to Cave 21. The cave differs in its pillar decorations and the naga doorkeepers.[116][227][231]
Cave 24 is like Cave 21, unfinished but much larger. It features the second largest monastery hall (29.3 × 29.3 m) after Cave 4. The cave 24 monastery has been important to scholarly studies of the site because it shows how multiple crews of workers completed their objectives in parallel.[232] The cell construction began as soon as the aisle had been excavated and while the main hall and sanctum were under construction.[233] The construction of Cave 24 was planned in 467 CE, but likely started in 475 CE, with support from Buddhabhadra, then abruptly ended in 477 with the sponsor king Harisena's death.[234] It is significant in having one of the most complex capitals on a pillar at the Ajanta site, an indication of how the artists excelled and continuously improved their sophistication as they worked with the rock inside the cave.[235] The artists carved fourteen complex miniature figures on the central panel of the right center porch pillar, while working in dim light in a cramped cave space.[236] The medallion reliefs in Cave 24 similarly show loving couples and anthropomorphic arts, rather than flowers of earlier construction.[236] Cave 24's sanctum has a seated Buddha in pralamba-padasana.[116][227][237]
Cave 25 is a monastery. Its hall (11.37 × 12.24 m) is similar to other monasteries, but has no sanctum, includes an enclosed courtyard and is excavated at an upper level.[116][227]
Cave 26 is a worship hall (chaityagriha, 25.34 × 11.52 m) similar in plan to Cave 19. It is much larger and with elements of a vihara design. An inscription states that a monk Buddhabhadra and his friend minister serving king of Asmaka gifted this vast cave.[238][239] The inscription includes a vision statement and the aim to make "a memorial on the mountain that will endure for as long as the moon and the sun continue", translates Walter Spink.[240] It is likely that the builders focussed on sculpture, rather than paintings, in Cave 26 because they believed stone sculpture will far more endure than paintings on the wall.[240][241][242]
The sculptures in Cave 26 are elaborate and more intricate. It is among the last caves excavated, and an inscription suggests late 5th or early 6th century according to ASI. The cave consists of an apsidal hall with side aisles for circumambulation (pradikshana). This path is full of carved Buddhist legends, three depictions of the Miracle of Sravasti in the right ambulatory side of the aisle, and seated Buddhas in various mudra. Many of these were added later by devotees, and therefore are intrusive to the aims of the original planners.[243] The artwork begins on the wall of the aisle, immediately the left side of entrance. The major artworks include the Mahaparinirvana of Buddha (reclining Buddha) on the wall, followed by the legend called the "Temptations by Mara". The temptations include the seduction by Mara's daughters who are depicted below the meditating Buddha. They are shown scantly dressed and in seductive postures, while on both the left and right side of the Buddha are armies of Mara attempting to distract him with noise and threaten him with violence. In the top right corner is the image of a dejected Mara frustrated by his failure to disturb the resolve or focus of the ascetic Buddha.[116][238]
At the center of the apse is a rock-cut stupa. The stupa has an image of the Buddha on its front, 18 panels on its base, 18 panels above these, a three tiered torana above him, and apsaras are carved on the anda (hemispherical egg) stupa.[238] On top of the dagoba is a nine-tiered harmika, a symbolism for the nine saṃsāra (Buddhism) heavens in Mahayana cosmology. The walls, pillars, brackets and the triforium are extensively carved with Buddhist themes. Many of the wall reliefs and images in this cave were badly damaged, and have been restored as a part of the site conservation efforts.[244]
Between cave 26 and its left wing, there is an inscription by a courtier of Rashtrakuta Nanaraj (who is mentioned in the Multai and Sangaloda plates), from late 7th or early 8th century. It is the last inscription in Ajanta.[245]
Cave 27 is a monastery and may have been planned as an attachment to Cave 26. Its two storeys are damaged, with the upper level partially collapsed. Its plan is similar to other monasteries.
Cave 28 is an unfinished monastery, partially excavated, at the westernmost end of the Ajanta complex and barely accessible.[116]
Cave 29 an unfinished monastery at the highest level of the Ajanta complex, apparently unnoticed when the initial numbering system was established, and physically located between Caves 20 and 21.[116]
In 1956, a landslide covered the footpath leading to Cave 16. In the attempts to clear and restore the walkway, a small aperture and votive stupa were noticed in the debris by the workers, in a location near the stream bed.[249][250] Further tracing and excavations led to a previously unknown Hinayana monastery cave dated to the 2nd and 1st century BCE.[251][252] Cave 30 may actually be the oldest cave of the Ajanta complex.[249] It is a 3.66 m × 3.66 m cave with three cells, each with two stone beds and stone pillows on the side of each cell. The cell door lintels show lotus and garland carvings. The cave has two inscriptions in an unknown script. It also has a platform on its veranda with a fine view of the river ravine below and the forest cover. According to Gupte and Mahajan, this cave may have been closed at some point with large carefully carved pieces as it distracted the entrance view of Cave 16.[251]
Over 80% of the Ajanta caves were vihara (temporary traveler residences, monasteries). The designers and artisans who built these caves included facilities for collecting donations and storing grains and food for the visitors and monks. Many of the caves include large repositories cut into the floor. The largest storage spaces are found, states Spink, in the "very commodious recesses in the shrines of both Ajanta Cave Lower 6 and Cave 11". These caves were probably chosen because of their relative convenience and the security they offered due to their higher level. The choice of integrating covered vaults cut into the floor may have been driven by the need to provide sleeping space and logistical ease.[253][note 4]
A burnt-brick vihara monastery facing the caves on the right bank of the river Waghora has been recently excavated.[108][109] It has a number of cells facing a central courtyard, in which a stupa was established.[108][110] A coin of the Western Satraps ruler Visvasena (ruled 293–304 CE) as well as a gold coin of the Byzantine Emperor Theodosius II (ruled 402-450 CE) were found in the excavations, giving further numismatic confirmation for the dating of the caves.[108] A terracotta plaque of Mahishasuramardini was also found, which was possibly under worship by the artisans.[108][109]
The paintings have deteriorated significantly since they were rediscovered, and a number of 19th-century copies and drawings are important for a complete understanding of the works. A number of attempts to copy the Ajanta paintings began in the 19th century for European and Japanese museums. Some of these works have later been lost in natural and fire disasters. In 1846 for example, Major Robert Gill, an Army officer from Madras Presidency and a painter, was appointed by the Royal Asiatic Society to make copies of the frescos on the cave walls.[254] Gill worked on his painting at the site from 1844 to 1863. He made 27 copies of large sections of murals, but all but four were destroyed in a fire at the Crystal Palace in London in 1866, where they were on display.[255] Gill returned to the site, and recommenced his labours, replicating the murals until his death in 1875.[citation needed]
Another attempt was made in 1872 when the Bombay Presidency commissioned John Griffiths to work with his students to make copies of Ajanta paintings, again for shipping to England. They worked on this for thirteen years and some 300 canvases were produced, many of which were displayed at the Imperial Institute on Exhibition Road in London, one of the forerunners of the Victoria and Albert Museum. But in 1885 another fire destroyed over a hundred of the paintings in storage in a wing of the museum. The V&A still has 166 paintings surviving from both sets, though none have been on permanent display since 1955. The largest are some 3 by 6 metres (9.8 ft × 19.7 ft). A conservation project was undertaken on about half of them in 2006, also involving the University of Northumbria.[257] Griffith and his students had painted many of the paintings with "cheap varnish" in order to make them easier to see, which has added to the deterioration of the originals, as has, according to Spink and others, recent cleaning by the ASI.[258]
_(13888446659).jpg/1280px-Exposition_Clemenceau,_le_Tigre_et_l'Asie_(MNAA-Guimet,_Paris)_(13888446659).jpg)
A further set of copies were made between 1909 and 1911 by Christiana Herringham (Lady Herringham) and a group of students from the Calcutta School of Art that included the future Indian Modernist painter Nandalal Bose. The copies were published in full colour as the first publication of London's fledgling India Society. More than the earlier copies, these aimed to fill in holes and damage to recreate the original condition rather than record the state of the paintings as she was seeing them. According to one writer, unlike the paintings created by her predecessors Griffiths and Gill, whose copies were influenced by British Victorian styles of painting, those of the Herringham expedition preferred an 'Indian Renascence' aesthetic of the type pioneered by Abanindranath Tagore.[260]
Early photographic surveys were made by Robert Gill, whose photos, including some using stereoscopy, were used in books by him and Fergusson (many are available online from the British Library),[261][262] then Victor Goloubew in 1911 and E.L. Vassey, who took the photos in the four volume study of the caves by Ghulam Yazdani (published 1930–1955).[254]
Some slightly creative copies of Ajanta frescos, especially the painting of the Adoration of the Buddha from the shrine antechamber of Cave 17, were commissioned by Thomas Holbein Hendley (1847–1917) for the decoration of the walls of the hall of the Albert Hall Museum, Jaipur, India.[263] He had the work painted by a local artist variously named Murli or Murali.[263] The museum was opened to the public in 1887. This work is otherwise presented as characteristic of the end of the 19th century.[264]
Another attempt to make copies of the murals was made by the Japanese artist Arai Kampō (荒井寛方:1878–1945) after being invited by Rabindranath Tagore to India to teach Japanese painting techniques.[265] He worked on making copies with tracings on Japanese paper from 1916 to 1918 and his work was conserved at Tokyo Imperial University until the materials perished during the 1923 Great Kantō earthquake.[266]
The Ajanta cave arts are a window into the culture, society and religiosity of the native population of India between the 2nd century BCE and 5th century CE. Different scholars have variously interpreted them from the perspective of gender studies, history, sociology, and the anthropology of South Asia.[268][269] The dress, the jewellery, the gender relations, the social activities depicted show at least the lifestyle of the royalty and elite,[270] and in others definitely the costumes of the common man, monks and rishi. They shine "light on life in India" around mid 1st millennium CE.[271][272]
The Ajanta paintings provide a contrast between the spiritual life of monks who had given up all materialistic possessions versus the sensual life of those it considered materialistic, luxurious, symbols of wealth, leisurely and high fashion. Many frescos show scenes from shops, festivals, jesters at processions, palaces and performance art pavilions. These friezes share themes and details of those found in Bharhut, Sanchi, Amaravati, Ellora, Bagh, Aihole, Badami and other archaeological sites in India. Ajanta caves contributes to visual and descriptive sense of the ancient and early medieval Indian culture and artistic traditions, particularly those around the Gupta Empire era period.[272][273]
Orientalism and Ajanta Caves
In the early nineteenth century, when Europeans first visited the Ajanta caves, they had no literary precedents through which to determine what they saw. Thus they saw very little beyond hunting scenes, domestic scenes, seraglio scenes, Welsh wigs, Hampton court beauties, elephants and horses, an Abyssinian black prince, shields and spears, and statues that they called 'Buddha' because of the curly hair.
– Richard Cohen
Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity[274]
The earliest colonial era descriptions of the Ajanta caves was largely orientalist and critical. According to William Dalrymple, the subjects in the Ajanta caves were puzzling to 19th-century Orientalists. Lacking the Asian cultural heritage and with no knowledge of Jataka Tales or equivalent Indian fables, they could not comprehend it.[275] They projected their own views and assumptions, calling it something that lacks reason and rationale, something that is a meaningless crude representation of royalty and foreigners with mysticism and sensuousness.[276][277] The 19th-century views and interpretations of the Ajanta Caves were conditioned by ideas and assumptions in the colonial mind, saw what they wanted to see.[278][277][279]
To many who are unaware of the premises of Indian religions in general, and Buddhism in particular, the significance of Ajanta Caves has been like the rest of Indian art. According to Richard Cohen, the Ajanta Caves to them has been yet another example of "worship this stock, or that stone, or monstrous idol".[278] In contrast, to the Indian mind and the larger Buddhist community, it is everything that art ought to be, the religious and the secular, the spiritual and the social fused to enlightened perfection.[280]
According to Walter Spink – one of the most respected Art historians on Ajanta, these caves were by 475 CE a much-revered site to the Indians, with throngs of "travelers, pilgrims, monks and traders". The site was vastly transformed into its current form in just 20 years, between early 460 CE to early 480 CE, by regional architects and artisans. This accomplishment, states Spink, makes Ajanta, "one of the most remarkable creative achievements in man's history".[281]
The Ajanta Caves painting are a significant source of socio-economic information in ancient India, particularly in relation to the interactions of India with foreign cultures at the time most of the paintings were made, in the 5th century CE (Common Era). According to Indian historian Haroon Khan Sherwani: "The paintings at Ajanta clearly demonstrate the cosmopolitan character of Buddhism, which opened its way to men of all races, Greek, Persian, Saka, Pahlava, Kushan and Huna".[282] Depictions of foreigners abound: according to Spink, "Ajanta's paintings are filled with such foreign types." They have sometimes been a source of misinterpretation as in the so-called "Persian Embassy Scene". These foreigners may reflect the Sassanian merchants, visitors and the flourishing trade routes of the day.[283]
Cave 1, for example, shows a mural fresco with characters with foreigner faces or dresses, the so-called "Persian Embassy Scene".[284] This scene[285] is located at the right of the entrance door upon entering the hall.[284] According to Spink, James Fergusson, a 19th-century architectural historian, had decided that this scene corresponded to the Persian ambassador in 625 CE to the court of the Hindu Chalukya king Pulakeshin II.[286] An alternate theory has been that the fresco represents a Hindu ambassador visiting the Persian king Khusrau II in 625 CE, a theory that Fergusson disagreed with.[284][287] These assumptions by colonial British era art historians, state Spink and other scholars, has been responsible for wrongly dating this painting to the 7th century, when in fact this reflects an incomplete Harisena-era painting of a Jataka tale (the Mahasudarsana jataka, in which the enthroned king is actually the Buddha in one of his previous lives as King) with the representation of trade between India and distant lands such as Sassanian near East that was common by the 5th century.[286][288][289]
Cave 1 has several frescos with characters with foreigners' faces or dresses. Similar depictions are found in the paintings of Cave 17. Such murals, states Pia Brancaccio, suggest a prosperous and multicultural society in 5th-century India active in international trade.[290] These also suggest that this trade was economically important enough to the Deccan region that the artists chose to include it with precision.[290]
Additional evidence of international trade includes the use of the blue lapis lazuli pigment to depict foreigners in the Ajanta paintings, which must have been imported from Afghanistan or Iran. It also suggests, states Brancaccio, that the Buddhist monastic world was closely connected with trading guilds and the court culture in this period.[290] A small number of scenes show foreigners drinking wine in Caves 1 and 2.[note 5] Some show foreign Near East kings with wine and their retinue which presumably add to the "general regal emphasis" of the cave.[288] According to Brancaccio, the Ajanta paintings show a variety of colorful, delicate textiles and women making cotton. Textile probably was one of the major exports to foreign lands, along with gems. These were exported first through the Red Sea, and later through the Persian Gulf, thereby bringing a period of economic and cultural exchange between the Indians, the Sasanian Empire and the Persian merchants before Islam was founded in the Arabian peninsula.[295]
While scholars generally agree that these murals confirm trade and cultural connections between India and Sassanian west, their specific significance and interpretation varies.[290][288] Brancaccio, for example, suggests that the ship and jars in them probably reflect foreign ships carrying wine imported to India. In contrast, Schlinghoff interprets the jars to be holding water, and ships shown as Indian ships used in international trade.[290]
Similar depictions are found in the paintings of Cave 17, but this time in direct relation to the worship of the Buddha. In Cave 17, a painting of the Buddha descending from the Trayastrimsa Heaven shows he being attended by many foreigners. Many foreigners in this painting are thus shown as listeners to the Buddhist Dharma.[297] The ethnic diversity is depicted in the painting in the clothes (kaftans, Sasanian helmets, round caps), hairdos and skin colors. In the Visvantara Jataka of Cave 17, according to Brancaccio, the scene probably shows a servant from Central Asia holding a foreign metal ewer, while a dark-complexioned servant holds a cup to an amorous couple. In another painting in Cave 17, relating to the conversion of Nanda, a man possibly from northeast Africa appears as a servant.[290] These representations show, states Brancaccio, that the artists were familiar with people of Sogdia, Central Asia, Persia and possibly East Africa.[290][note 7] Another hypothesis is offered by Upadhya, who states that the artists who built Ajanta caves "very probably included foreigners".[299]
The Ajanta paintings, or more likely the general style they come from, influenced painting in Tibet[303] and Sri Lanka.[304] Some influences from Ajanta have also suggested in the Kizil Caves of the Tarim Basin, in particular in early caves such as the Peacock Cave.[305]
The rediscovery of ancient Indian paintings at Ajanta provided Indian artists with examples from ancient India to follow. Nandalal Bose experimented with techniques to follow the ancient style which allowed him to develop his unique style.[306] Abanindranath Tagore and Syed Thajudeen also used the Ajanta paintings for inspiration.
Anna Pavlova's ballet Ajanta's Frescoes was inspired by her visit to Ajanta, choreographed by Ivan Clustine, with music by Nikolai Tcherepnin[307] (one report says Mikhail Fokine in 1923).[308] and premiered at Covent Garden in 1923.
Jewish American poet Muriel Rukeyser wrote about the caves in "Ajanta," the opening poem of her third collection Beast in View (1944). Rukeyser was inspired in part by writings on the caves by artist Mukul Dey in 1925 and art historian Stella Kramrisch in 1937.[309]
Kinnara playing Kachchapa Vina, Padmapani Panel, Cave 1
artist Murali and Kishan are good examples of 19th C. painting
![План пещеры 1, монастырь, известный своими росписями[72]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ef/GrundrissAjantaHoehle1.jpg/1280px-GrundrissAjantaHoehle1.jpg)
![Пещера 6: двухэтажный монастырь с росписями «Чудо Шравасти» и «Искушение Мары»[73]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Ajanta_Cave_6_plan.jpg/1280px-Ajanta_Cave_6_plan.jpg)
![Пещера 16: монастырь с двумя боковыми проходами[73]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Ajanta_Cave_16_plan.jpg/1280px-Ajanta_Cave_16_plan.jpg)
![Пещера 10: зал поклонения с искусством, связанным с историями Джатаки (I в. до н.э.)[85]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/Ajanta_Chaitya_10_plan.jpg/1280px-Ajanta_Chaitya_10_plan.jpg)
![Пещера 9: зал поклонения с ранними картинами и фризами с изображением животных (I в. н. э.)[85]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Ajanta_Chaitya_9_plan.jpg/1280px-Ajanta_Chaitya_9_plan.jpg)
![Пещера 19: известна своими фигурами Будды, Куберы и другими произведениями искусства (V в. н. э.)[85]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ef/Ajanta_cave_19_plan.jpg/1280px-Ajanta_cave_19_plan.jpg)
.jpg/1280px-Coming_Of_Sinhala_(Mural_At_Ajanta_In_Cave_No_17).jpg)
![Хамса-джатака, пещера 17: Будда как золотой гусь в своей предыдущей жизни[101]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Hamsa_j%C3%A2taka,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Hamsa_j%C3%A2taka,_Ajanta,_India.jpg)
![Одна из четырех фресок к истории Махаджанака Джатака: царь объявляет о своем отречении от престола, чтобы стать аскетом.[122]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d3/Meister_des_Mah%C3%A2janaka_J%C3%A2taka_001.jpg/1280px-Meister_des_Mah%C3%A2janaka_J%C3%A2taka_001.jpg)
![Сиби Джатака: царь проходит традиционные ритуалы для отшельников. Он получает церемониальное омовение.[123][124]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/Ajanta_Cave_1_Mahajanaka_Jataka_mural_detail.jpg/1280px-Ajanta_Cave_1_Mahajanaka_Jataka_mural_detail.jpg)
![Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом[123][125]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Bodhisattva_Padmapani,_cave_1,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Bodhisattva_Padmapani,_cave_1,_Ajanta,_India.jpg)
![Ваджрапани[123][126]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/023_Cave_1,_Vajrapani_(33896242100).jpg/1280px-023_Cave_1,_Vajrapani_(33896242100).jpg)
![Киннара с каччапа виной, часть картины Бодхисаттвы Падмапани в Пещере 1.[127]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Kinnara_with_kachchapa_veena,_part_of_the_Bodhisattva_Padmapani,_Cave_1,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Kinnara_with_kachchapa_veena,_part_of_the_Bodhisattva_Padmapani,_Cave_1,_Ajanta,_India.jpg)
![Фреска в пещере 2 над правой дверью изображает Будду на небесах Тушита[133]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f0/044_Cave_2,_Paintings_and_Pillar_(34149165821).jpg/1280px-044_Cave_2,_Paintings_and_Pillar_(34149165821).jpg)
![Сцена из Видурапандита Джатаки: рождение Будды[133]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Ajanta_Cave_2_Birth_of_the_Buddha.jpg/1280px-Ajanta_Cave_2_Birth_of_the_Buddha.jpg)
![Произведения искусства Cave 2 известны своей женской направленностью, как, например, эти две женщины[128]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Ajanta_cave_2,_girls_detail.jpg/1280px-Ajanta_cave_2,_girls_detail.jpg)
![Чудо Сравасти[134]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/045_Cave_2,_Many_Buddhas_(34122766502).jpg/1280px-045_Cave_2,_Many_Buddhas_(34122766502).jpg)
![Самая сохранившаяся картина в пещере 6: Будда, сидящий в дхарма-чакра-мудре[148]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/25/075_Cave_6,_Painting_Fragments_(34239868756).jpg/1280px-075_Cave_6,_Painting_Fragments_(34239868756).jpg)
![Картина, изображающая преданное поклонение Будде в Махаяне[140][145]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Gosh.jpg/1280px-Gosh.jpg)
![Будда на верхнем уровне, олени внизу и апсары наверху (искусственное освещение)[149][150]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Upper_Floor,_Cave_No._6,_Ajanta_Caves_-_1.jpg/1280px-Upper_Floor,_Cave_No._6,_Ajanta_Caves_-_1.jpg)
![План пещеры 7 (набросок Роберта Гилла, 1850 г.)[155]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Plan_of_Ajanta_Cave_7,_1850_sketch.jpg/1280px-Plan_of_Ajanta_Cave_7,_1850_sketch.jpg)
![Пещера 7: Будды на левой стене вестибюля (набросок Джеймса Берджесса, 1880 г.)[152]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/1880_sketch_antechamber_reliefs_Cave_7_Ajanta_Maharashtra_India.jpg/1280px-1880_sketch_antechamber_reliefs_Cave_7_Ajanta_Maharashtra_India.jpg)
![Будды на правой стене вестибюля[152]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Ajanta_si01-0403.jpg/1280px-Ajanta_si01-0403.jpg)
.jpg/1280px-098_Cave_9,_Buddha_with_Ananda_(34239733306).jpg)
![Пещера 10, состояние на 1839 год[174]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9f/*Plate_3*_==_Ajunta--_Interior_of_Chaitya_Cave,_No._10.jpg/1280px-*Plate_3*_==_Ajunta--_Interior_of_Chaitya_Cave,_No._10.jpg)
![Будда в длинном, тяжелом одеянии, дизайн которого заимствован из искусства Гандхары[175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/089_Cave_10,_Buddha_Drawing_on_Column_(33896473480).jpg/1280px-089_Cave_10,_Buddha_Drawing_on_Column_(33896473480).jpg)
.jpg/1280px-106_Cave_10,_Paintings_in_Arches_(33438399444).jpg)
![Интерьер пещеры 15А[181]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Interior_of_newly_discovered_vihara_15A_at_Ajanta_2nd_century_BCE.jpg/1280px-Interior_of_newly_discovered_vihara_15A_at_Ajanta_2nd_century_BCE.jpg)
![Обращение чувственного Нанды в буддизм, левый коридор[198]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/018_Cave_16,_Bodhisattva_Painting_(34141156892).jpg/1280px-018_Cave_16,_Bodhisattva_Painting_(34141156892).jpg)
![Фреска с изображением дворца, правый коридор пещеры 16[195]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/017_Cave_16,_Colonnaned_Hall_(34141160892).jpg/1280px-017_Cave_16,_Colonnaned_Hall_(34141160892).jpg)
![Будда в стадии аскетизма, получающий сладкий молочный рис от Суджаты[196]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/027_Cave_16,_Buddha_on_Almsround_(33914608490).jpg/1280px-027_Cave_16,_Buddha_on_Almsround_(33914608490).jpg)
![Картина Мануши Будды в Пещере 16[196]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/019_Cave_16,_Buddha_Paintings,_with_Inscription_(34141152992).jpg/1280px-019_Cave_16,_Buddha_Paintings,_with_Inscription_(34141152992).jpg)
![Вессантара Джатака: история щедрого царя Вессантары[202]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Ajanta_amorous_palace_scene.jpg/1280px-Ajanta_amorous_palace_scene.jpg)
![Шадданта Джатака: слон с шестью бивнями, раздающий свои бивни[202]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Ajanta_Cave_17_Shada-Danta_Jataka.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Shada-Danta_Jataka.jpg)
![Картина, изображающая «Дарпана Сундари», женщину с зеркалом[210]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/079_Cave_17,_Beautiful_Composition_(34298740365).jpg/1280px-079_Cave_17,_Beautiful_Composition_(34298740365).jpg)
![The nave has 15 pillars with Buddha reliefs[219]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/013_Cave_19,_Buddha_Meditating_(33535639164).jpg/1280px-013_Cave_19,_Buddha_Meditating_(33535639164).jpg)
![Buddha paintings in the side aisle of Cave 19[219]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/027_Cave_19,_Buddha_Paintings_(34219246102).jpg/1280px-027_Cave_19,_Buddha_Paintings_(34219246102).jpg)
.jpg/1280px-033_Cave_20,_Buddha_on_Lion_Throne_(34246702601).jpg)
.jpg/1280px-037_Cave_20,_Naga_(33567164493).jpg)
.jpg/1280px-060_Cave_22,_Interior_(34336161086).jpg)
.jpg/1280px-064_Cave_23,_Side_View_(34377438285).jpg)
![Sophisticated pillars of Cave 24 with embedded loving couples; evidence of parallel work[236]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/075_Cave_24,_Pillar_in_Unfinished_Cave_(34336108966).jpg/1280px-075_Cave_24,_Pillar_in_Unfinished_Cave_(34336108966).jpg)
![Cave 26 plan as completed. The etchings suggest the original plan was more ambitious.[246]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Ajanta_cave_26_plan.jpg/1280px-Ajanta_cave_26_plan.jpg)
![The sculptured dagoba (stupa) in the worship hall. It has 36 carved panels.[247]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Digoba_Stupa.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Digoba_Stupa.jpg)
![Temptation of the Buddha; the daughters of Mara carved below are trying to seduce him. Mara is on the top right.[247]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Temptation_of_the_Buddha.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Temptation_of_the_Buddha.jpg)
![Cave 26, left aisle wall: Mahaparinirvana of Buddha, or Dying Buddha[248]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Buddha_Parinirvana.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Buddha_Parinirvana.jpg)
![Cave 2, ceiling: foreigners sharing a drink of wine[300]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Ajanta_Cave_2_Veranda_ceiling_foreigners.jpg/1280px-Ajanta_Cave_2_Veranda_ceiling_foreigners.jpg)
![A servant from Central Asia, Cave 17.[290]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Ajanta_Cave_17_foreign_servant.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_foreign_servant.jpg)
![Cave 17: foreigners attending the Buddha[301]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_foreigners_detail.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_foreigners_detail.jpg)
![Cave 17: foreigners on horses attending the Buddha[301]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_horsemen_detail.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_horsemen_detail.jpg)
![Lady in blue dress with tiara, of possible "Persian origin"."[302]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Ajanta_Cave_1,_Padmapani_attendant,_Lady_in_blue_dress_with_tiara.jpg/1280px-Ajanta_Cave_1,_Padmapani_attendant,_Lady_in_blue_dress_with_tiara.jpg)
.jpg){kind=link}