stringtranslate.com

Вихара

Вихара

Вихара обычно относится к буддийскому храму или буддийскому монастырю для буддийских отшельников , в основном на индийском субконтиненте . Это понятие древнее, и в ранних палийских текстах оно означало любое расположение пространства или сооружений для жилищ. [2] [3] Термин превратился в архитектурную концепцию, в которой он относится к жилым помещениям для монахов с открытым общим пространством или двором, особенно в буддизме . Термин также встречается в джайнской монастырской литературе, обычно относясь к временному убежищу для странствующих монахов или монахинь во время ежегодных индийских муссонов. [2] [4] [5] В современном джайнизме монахи продолжают странствовать из города в город, за исключением сезона дождей ( чатурмасья ), и термин «вихара» относится к их странствиям. [6] [7]

Вихара или зал вихары имеет более конкретное значение в архитектуре Индии , особенно в древней индийской скальной архитектуре . Здесь это означает центральный зал с небольшими кельями, соединенными с ним, иногда с кроватями, вырезанными из камня. В некоторых из них есть святилище, установленное в центре задней стены, содержащее ступу в ранних образцах или статую Будды позже. Типичные большие места, такие как пещеры Аджанты , пещеры Аурангабада , пещеры Карли и пещеры Канхери , содержат несколько вихар. Некоторые включали чайтью или зал поклонения поблизости. [8] Вихара возникла как убежище для монахов во время дождя.

Этимология и номенклатура

Слово означает форму дома отдыха, храма или монастыря в аскетических традициях Индии, в частности, для группы монахов. [2] В частности, оно относилось к залу, который использовался как храм или где монахи встречались, а некоторые гуляли. [2] [9] В контексте исполнительских искусств этот термин означает театр, театр, монастырь или храмовый комплекс для встреч, выступлений или отдыха. Позже он относился к форме строительства храма или монастыря в буддизме и джайнизме, в котором конструкция имеет центральный зал и пристроенные отдельные святилища для проживания либо монахов, либо божеств и священных фигур, таких как Тиртханкары , Гаутама Будда . Это слово означает джайнский или буддийский храм или «жилище, место ожидания» во многих надписях и текстах средневековой эпохи, от vi-har , что означает «строить». [4] [5]

Он контрастирует с санскритским : araṇya или палийским : arañña , что означает «лес». [9] [10] В средневековую эпоху этот термин означал любой монастырь, особенно для буддийских монахов. [9] [11] Матха — еще один термин для монастыря в буддийской традиции, [12] сегодня обычно используемый для индуистских учреждений.

Восточноиндийский штат Бихар получил свое название от vihāra из-за обилия буддийских монастырей в этой области. Слово также было заимствовано в малайском языке как biara , обозначая монастырь или другое немусульманское место поклонения. На тайском языке его называют wihan ( วิหาร ) , а на кхмерском — vĭhéar ( វិហារ [ʋihiə] ) . На бирманском языке wihara ( ‹ См. Tfd› ဝိဟာရ [wḭhəɹa̰] ) означает «монастырь», но предпочтительнее использовать исконное бирманское слово kyaung ( ‹См. Tfd› ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ). Монахи, странствующие с места на место, проповедуя и прося милостыню, часто собирались вместе в сангхе . [ необходима цитата ] На языке пенджаби открытое пространство внутри дома называется vehra .

В Корее , Японии , Вьетнаме и Китае слово для буддийского храма или монастыря , по-видимому, имеет другое происхождение. [13] Японское слово для буддийского храма — Tera (寺) , в древности оно также писалось фонетически 天良tera , и оно родственно современному корейскому Chǒl от среднекорейского Tiel , чжурчжэньского Taira и реконструированного древнекитайского * dɘiaʁ , все они означают «буддийский монастырь». [13] Эти слова, по-видимому, произошли от арамейского слова для « монастыря » dērā/dairā/dēr (от корня dwr «жить вместе»), а не от неродственного индийского слова для монастыря vihara , и, возможно, были переданы в Китай первыми центральноазиатскими переводчиками буддийских писаний, такими как An Shigao или Lokaksema . [13]

Происхождение

Пещера 12, Эллора , поздняя многоэтажная высеченная в скале вихара. Вероятно, предполагалось дальнейшее украшение столбов.

Вихары как центры удовольствия

В эпоху Ашоки в III веке до н. э . вихара-ятры были остановками для путешествий, направленными на удовольствия, наслаждения и хобби, такие как охота. Они контрастировали с дхарма-ятрами , которые были связаны с религиозными занятиями и паломничеством. [3] После того, как Ашока обратился в буддизм, утверждает Лахири, он начал проводить дхарма-ятры около середины III века до н. э. вместо гедонистических королевских вихара-ятр . [3]

Вихары как монастыри

Ранняя история вихар неясна. Монастыри в форме пещер датируются столетиями до начала нашей эры для адживиков , буддистов и джайнов . Архитектура, высеченная в скалах, найденная в пещерных вихарах со 2-го века до н. э., имеет корни в период империи Маурьев . [14] В индийском штате Бихар и вокруг него находится группа жилых пещерных памятников, все из которых датируются до нашей эры, отражая архитектуру Маурьев. Некоторые из них имеют надписи шрифтом брахми, что подтверждает их древность, но надписи, вероятно, были добавлены в уже существующие пещеры. [14] Самый старый слой буддийских и джайнских текстов упоминает легенды о Будде, джайнских тиртханкарах или монахах -шраманах , живущих в пещерах. [14] [15] [16] Если эти записи, полученные из устной традиции, точно отражают значение монахов и пещер во времена Будды и Махавиры, то традиция проживания в пещерах восходит как минимум к 5 веку до н. э. Согласно Аллчину и Эрдоши, легенда о Первом буддийском соборе датируется периодом сразу после смерти Будды. В ней упоминается, что монахи собирались в пещере около Раджгири, и это датирует ее домаурьевским временем. [14] Однако архитектура квадратного двора с кельями вихары , как утверждают Аллчин и Эрдоши, датируется периодом Маурьев. Более ранние монашеские резиденции адживиков, буддистов, индуистов и джайнов, вероятно, находились за пределами скальных утесов и были сделаны из временных материалов, и они не сохранились. [17]

Самый ранний известный дар недвижимого имущества для монастырских целей, когда-либо зафиксированный в индийской надписи, приписывается императору Ашоке, и это пожертвование адживикам. [18] По словам Йоханнеса Бронкхорста, это создало конкурентное финансовое давление на все традиции, включая индуистских брахманов. Это могло привести к развитию вихар как убежищ для монахов и эволюции концепции ашрамов в аграхары или индуистские монастыри. Эти убежища обычно сопровождались пожертвованиями доходов из близлежащих деревень, которые работали и поддерживали эти пещерные жилища едой и услугами. Надпись Карле, датированная I веком н. э., жертвует пещеру и близлежащую деревню, утверждает Бронкхорст, «для поддержки аскетов, живущих в пещерах в Валураке [Карле] без какого-либо различия секты или происхождения». Буддийские тексты из Бенгалии, датированные столетиями позже, используют термин ашрама-вихара или аграхара-вихара для своих монастырей. [18]

План пещеры 1 в Аджанте , большой вихара- зал для молитв и проживания, V в.

Буддийские вихары или монастыри можно описать как место жительства монахов, центр религиозной работы и медитации и центр буддийского обучения. В буддийских канонических текстах встречаются ссылки на пять видов жилищ (Панча Ленани), а именно, Вихара, Аддайога, Пасада, Хаммия и Гуха, как подходящие для монахов. Из них сохранились только Вихара (монастырь) и Гуха (пещера).

На определенном этапе буддизма, как и в других индийских религиозных традициях, странствующие монахи Сангхи , посвятившие себя аскетизму и монашеской жизни, скитались с места на место. В сезон дождей (ср. васса ) они останавливались во временных убежищах. В буддийской теологии, касающейся перерождения и накопления заслуг, считалось заслугой не только кормить монаха, но и давать ему кров, богатые миряне создавали роскошные монастыри.

Архитектура

Единственные существенные остатки очень ранних вихар находятся в скальных комплексах, в основном в Северной Индии, в частности в Декане , но это случайность выживания. Первоначально структурные вихары из камня или кирпича, вероятно, были бы, по крайней мере, столь же распространены повсюду, и нормой на юге. Ко второму веку до н. э. был установлен стандартный план для вихары; они образуют большинство буддийских скальных «пещер». Он состоял из примерно квадратного прямоугольного зала, в скальных случаях, или, вероятно, открытого двора в структурных примерах, за которым было несколько небольших келий. Скальные кельи часто оборудованы скальными платформами для кроватей и подушек. Передняя стена имела один или несколько входов, а часто и веранду . Позже задняя стена, обращенная к входу, имела довольно маленькую святилище, часто доступное через прихожую. Первоначально в них находились ступы , но позже большое скульптурное изображение Будды , иногда с рельефами на стенах. Веранда также могла иметь скульптуру, а в некоторых случаях и стены главного зала. Картины, возможно, были более распространены, но они редко сохраняются, за исключением нескольких случаев, таких как пещеры 2, 10, 11 и 17 в пещерах Аджанты . Поскольку более поздние высеченные в скале вихары часто имеют до трех этажей, то же самое, вероятно, было и со структурными. [19]

Поскольку вихара приобрела центральный образ, она стала брать на себя функцию зала поклонения чаитья, и в конечном итоге их перестали строить. И это несмотря на то, что высеченная в скале святилище вихара обычно не предлагала пути для обхода или прадакшины , важной ритуальной практики. [20]

В раннем средневековье вихары стали важными учреждениями и частью буддийских университетов с тысячами студентов, таких как Наланда . Жизнь в «вихарах» была кодифицирована на раннем этапе. Она является объектом части палийского канона , Виная Питака или «корзины монашеской дисциплины». Шалбан Вихара в Бангладеш является примером структурного монастыря со 115 кельями, где были раскопаны нижние части кирпичной конструкции. Сомапура Махавихара , также в Бангладеш, была более крупной вихарой, в основном 8-го века, со 177 кельями вокруг огромного центрального храма. [ требуется ссылка ]

Пещера 12, пещеры Аджанты , входы в кельи из зала вихары

Варианты вихар, высеченных в скалах

Обычно используется стандартная форма, описанная выше, но есть и некоторые варианты. Два зала вихары, Пещера 5 в Эллоре и Пещера 11 в Канхери , имеют очень низкие платформы, проходящие по большей части длины главного зала. Они, вероятно, использовались как некая комбинация скамеек или столов для еды, столов для учебы и, возможно, кроватей. Их часто называют «столовой» или « Залом Дурбар » в Канхери, хотя нет никаких веских доказательств. [21]

Пещера 11 в пещерах Бедсе — это довольно маленькая вихара 1-го века с девятью кельями внутри и изначально четырьмя вокруг входа, и без святилища. Она отличается сложной резьбой гавакши и перилами вокруг дверей кельи, но особенно наличием округлой крыши и апсидального дальнего конца, как в зале чайтья . [22]

История

Храм Махабодхи
Храм Махабодхи в Индии.

Самые ранние буддийские пещерные обители и священные места, высеченные в скалах, обнаружены в западном Декане и датируются III в. до н. э. [23] К этим самым ранним высеченным в скалах пещерам относятся пещеры Бхаджа , пещеры Карла и некоторые пещеры Аджанты .

Вихары с центральным святилищем, содержащим религиозные изображения Будды, датируемые примерно II в. н. э., найдены в северо-западной части Гандхары , в таких местах, как Джаулиан , Калаван (в районе Таксила ) или Дхармараджика , которые, как утверждает Берендт, возможно, были прототипами для монастырей IV в., таких как Девнимори в Гуджарате . [ 24] Это подтверждается обнаружением глиняных и бронзовых статуй Будды, но неясно, является ли статуя более поздней. [24] По словам Берендта, они «должны были быть архитектурным прототипом для более поздних северных и западных буддийских святилищ в пещерах Аджанты, Аурангабаде , Эллоре , Наланде , Ратнагири и других местах». [24] Предложение Берендта следует модели, которая утверждает, что северо-западные влияния и эпоха Кушана в течение 1-го и 2-го веков н. э. дали толчок развитию буддийского искусства и монастырских конструкций. Напротив, Сьюзан Хантингтон утверждает, что эта модель конца девятнадцатого и начала двадцатого века все больше подвергается сомнению из-за обнаружения изображений Будды докушанской эпохи за пределами северо-западных территорий. Кроме того, утверждает Хантингтон, «археологические, литературные и письменные свидетельства», такие как в Мадхья-Прадеше, вызывают дополнительные сомнения. [25] Преданное поклонение Будде прослеживается, например, в буддийских памятниках Бхархута, датируемых 2-м и 1-м веками до н. э. [25] Пещера Кришны или Канха (пещера 19) в Насике имеет центральный зал с соединенными камерами, и она, как правило, датируется примерно 1-м веком до н. э. [26] [27]

Ранние каменные вихары имитировали деревянные конструкции, которые, вероятно, им предшествовали. [28]

Надписи на каменных и медных пластинах указывают на то, что буддийские вихары часто строились совместно с индуистскими и джайнскими храмами. Эпоха империи Гупта стала свидетелем строительства многочисленных вихар, в том числе в пещерах Аджанты. [29] Некоторые из этих вихар и храмов, хотя и засвидетельствованы в текстах и ​​надписях, больше не найдены физически, вероятно, они были разрушены в последующие века естественными причинами или из-за войны. [29]

Вихары как источник основных буддийских традиций

Вихары, найденные в Тхотлаконде

По мере того, как все больше людей присоединялись к буддийской монашеской сангхе , старшие монахи принимали кодекс дисциплины, который стал известен в Палийском каноне как тексты Виная. [30] Эти тексты в основном касаются правил сангхи . Правилам предшествуют истории, рассказывающие о том, как Будда пришел, чтобы установить их, а затем следуют объяснения и анализ. Согласно историям, правила были разработаны на специальной основе, поскольку Будда сталкивался с различными поведенческими проблемами или спорами среди своих последователей. Каждая основная ранняя буддийская традиция имела свой собственный вариант текста кодекса дисциплины для жизни вихары. Основная вихара назначала вихара-пала , того, кто управлял вихарой, улаживал споры, определял согласие и правила сангхи и принуждал тех, кто не соглашался, к этому консенсусу. [30]

В истории буддизма прослеживаются три ранних влиятельных монашеских братства. [31] Махавихара, основанная Махиндой, была старейшей. Позже, в 1 веке до н. э., царь Ваттагамани пожертвовал вихару Абхаягири своему любимому монаху, что привело к изгнанию этого монаха братством Махавихара. [31] В 3 веке н. э. это повторилось, когда царь Махасена пожертвовал вихару Джетавана отдельному монаху, что привело к его изгнанию. Махинда Махавихара привела к ортодоксальной традиции Тхеравады. [31] Монахи вихары Абхаягири, отвергнутые и раскритикованные ортодоксальными буддийскими монахами, были более восприимчивы к неортодоксальным идеям и взращивали традицию Махаяны. Монахи вихары Джетавана колебались между двумя традициями, смешивая свои идеи. [31]

Вихары эпохи Пала

Руины Шалван Вихара , буддийского монастыря, действовавшего с 7 по 12 век на территории современного Майнамати , Бангладеш. [32]

В период Пала в древней Магадхе (современный Бихар) и Бенгалии вырос ряд монастырей. Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих махавихар : Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , уже пережившая расцвет, но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джагаддала . [33] По словам Сукумара Датта, пять монастырей образовали сеть, поддерживались и контролировались государством Пала. Каждый из пяти имел свою собственную печать и действовал как корпорация, выступая в качестве центров обучения. [34]

Другие известные монастыри империи Пала были Трайкута, Девикота (идентифицируемый с древним Котиварсой, «современным Бангархом») и Пандит Вихара . Раскопки, совместно проведенные Археологической службой Индии и Университетом Бурдвана в 1971–1972 и 1974–1975 годах, выявили буддийский монастырский комплекс в Монорампуре, недалеко от Бхаратпура через Панагарх-Базар в районе Бардхаман в Западной Бенгалии. Дату монастыря можно отнести к раннему средневековью. Недавние раскопки в Джагдживанпуре (район Малда, Западная Бенгалия) выявили еще один буддийский монастырь ( Нандадиргхика-Удранга Махавихара ) [35] девятого века.

Ничего из надстройки не сохранилось. Было найдено несколько монашеских келий, выходящих на прямоугольный двор. Примечательной особенностью является наличие круглых угловых келий. Считается, что общая планировка монастырского комплекса в Джагдживанпуре в целом похожа на планировку Наланды. Помимо этого, в эпиграфических и других источниках встречаются разрозненные упоминания о некоторых монастырях. Среди них заслуживают упоминания Пуллахари (в западной Магадхе), Халуд Вихара (45 км к югу от Пахарпура), Парикрамана вихара и Яшовармапура вихара (в Бихаре). Другие важные структурные комплексы были обнаружены в Майнамати (округ Комилла, Бангладеш). Здесь были раскопаны останки довольно большого количества вихар, и наиболее сложной является Шалбан Вихара . Комплекс состоит из довольно большой вихары обычного плана из четырех рядов монашеских келий вокруг центрального двора с храмом крестообразного плана, расположенным в центре. Согласно легенде на печати (обнаруженной на месте раскопок), основателем монастыря был Бхавадева, правитель династии Дэва. [ необходима цитата ]

Юго-Восточная Азия

Вихара, местное название которой — вихан , в Ват Чеди Луанг на севере Таиланда

По мере распространения буддизма в Юго-Восточной Азии местные короли строили монастыри. Термин вихара до сих пор иногда используется для обозначения монастырей/храмов, также известных как ваты , но в Таиланде он также приобрел более узкое значение, относящееся к определенным зданиям в храмовом комплексе. Виха́н — это здание, помимо главного убосота (зала посвящения), в котором хранится изображение Будды. [36] Во многих храмах виха́н служит залом для проповедей или залом собраний, где проводятся церемонии, такие как катхина . [37] [38] Во многих из этих вихар Тхеравады есть изображение Будды, которое считается священным после того, как оно официально освящено монахами. [37]

Галерея изображений

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Тейлор и Фрэнсис. стр. 625. ISBN 978-1-884964-04-6.
  2. ^ abcd Vihara, Монье Монье Уильямс, Этимологически организованный санскритско-английский словарь, Oxford University Press, стр. 1003
  3. ^ abc «Теперь он предпринял то, что было описано как «дхарма-ятры» вместо обычных королевских «вихара-ятр». Вихара-ятры были отмечены удовольствиями, такими как охота» в Nayanjot Lahiri (2015). Ашока в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. С. 181–183. ISBN 978-0-674-91525-1.
  4. ^ ab Stella Kramrisch (1946). The Hindu Temple. Princeton University Press (переиздание: Motilal Banarsidass). стр. 137–138. ISBN 978-81-208-0223-0.
  5. ^ ab Пол Дандас (2003). Джайны. Routledge. стр. 203–204. ISBN 1-134-50165-X.
  6. ^ Гоматешвара сахасрабди махотсава даршана, Нирадж Джайн, Шраванабелагола Дигамбара Джайна Музарай Инстититюшамса Майнеджинга Камети, 1984, стр. 265
  7. ^ Туласи праджня, Джайна Вишва Бхарати, 1984, стр. 29
  8. ^ Мичелл, Джордж, The Penguin Guide to the Monuments of India, Том 1: Буддизм, джайнизм, индуизм , стр. 67 и см. отдельные записи, 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445 
  9. ^ abc Vihara, Pali English Dictionary, редакторы TW Rhys Davids, William Stede; Pali Text Society; стр. 642
  10. ^ Брайан К. Смит (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии. Motilal Banarsidass. стр. 151–152. ISBN 978-81-208-1532-2.
  11. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплмен (2012). Исторический словарь Тибета. Пугало. С. 204–205. ISBN 978-0-8108-7984-3.
  12. ^ Карл Х. Поттер (2003). Буддийская философия с 350 по 600 гг. н. э. Мотилал Банарсидас. стр. 265. ISBN 978-81-208-1968-9.
  13. ^ abc Беквит, Кристофер И. (2014). «Арамейский источник восточноазиатского слова для „буддийского монастыря“: о распространении монашества в Центральной Азии в кушанский период (2014)». Журнал Asiatique . 302 (1): 111–138.
  14. ^ abcd FR Allchin; Джордж Эрдоси (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: Возникновение городов и государств. Cambridge University Press. С. 247–249. ISBN 978-0-521-37695-2.
  15. ^ Пол Гвинн (30 мая 2017 г.). Мировые религии на практике: сравнительное введение. Wiley. стр. 51–52. ISBN 978-1-118-97228-1.
  16. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Мотилал Банарсидасс. п. 66. ИСБН 978-81-208-0805-8.
  17. ^ FR Allchin; George Erdosy (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств. Cambridge University Press. С. 240–246. ISBN 978-0-521-37695-2.
  18. ^ ab Йоханнес Бронкхорст (2011). Буддизм в тени брахманизма. Brill Academic. стр. 96–97 со сносками. ISBN 978-90-04-20140-8.
  19. ^ Харл, 48, 54–56, 119–120; Мичелл, 67 лет
  20. ^ Харле, 132; Мичелл, 67
  21. ^ Мичелл, 359, 374
  22. ^ Мичелл, 351–352
  23. ^ Тапар, Бинда (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Periplus Editions. стр. 34. ISBN 0-7946-0011-5.
  24. ^ abc Берендт, Курт А. (2004). Handbuch der Orientalistik. Брилл. стр. 168–171. ISBN 9004135952.
  25. ^ ab Susan L. Huntington (1990), Раннее буддийское искусство и теория аниконизма, Art Journal, том 49, 1990. Выпуск 4: Новые подходы к южноазиатскому искусству, стр. 401–408
  26. ^ Химаншу Прабха Рэй (2017). Археология и буддизм в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 66–67. ISBN 978-1-351-39432-1.
  27. ^ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill Academic. стр. 61 со сноской 80. ISBN 978-90-04-18525-8.
  28. ^ "Входная пещера 9, Аджанта". art-and-archaeology.com . Получено 2007-03-17 .
  29. ^ ab Фредерик М. Эшер (1980). Искусство Восточной Индии: 300–800. Издательство Миннесотского университета. С. 15–16. ISBN 978-1-4529-1225-7.
  30. ^ ab Jonathan A. Silk (2008). Управление монахами: администраторы и административные роли в индийском буддийском монашестве. Oxford University Press. стр. 39–58, 137–158. ISBN 978-0-19-532684-0.
  31. ^ abcd Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. С. 197–198. ISBN 978-0-521-85942-4.
  32. ^ Сьюзен Л. Хантингтон (1984). Школы скульптуры «Паала-Сена». Brill. стр. 164–165. ISBN 90-04-06856-2.
  33. ^ Инглиш, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы . Wisdom Publications. стр. 15. ISBN 0-86171-329-X.
  34. ^ Датт, Сукумар (1962). Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру . Лондон: George Allen and Unwin Ltd. стр. 352–353. OCLC  372316.
  35. ^ "Джагдживанпур, недавно обнаруженное буддийское место в Западной Бенгалии". Департамент информации и культуры, Правительство Западной Бенгалии. Архивировано из оригинала 9 августа 2009 г.
  36. ^ Дёринг, Карл (2000). Буддийские храмы Таиланда: Архитектурное введение . Перевод Tips, Walter EJ White Lotus Press. стр. 26–27. ISBN 9789747534405.
  37. ^ ab Дональд К. Суэрер (1995). Буддийский мир Юго-Восточной Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 23–27. ISBN 978-1-4384-2165-0.
  38. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. С. 260–262. ISBN 978-0-521-85942-4.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Вихары .