Сомапура Махавихара ( бенгальский : সোমপুর মহাবিহার , латинизированный : Шомпур Мохабихар ) или Пахарпурский буддийский Вихара (бенгальский: পাহাড়পুর বৌ দ্ধ বিহার , латинизированное: Pāhāṛpur baud'dha bihār ) в Пахарпуре, Бадалгачхи , Наогаоне , Бангладеш, входит в число самых известных буддийских вихар или монастырей в Индийского субконтинента и является одним из важнейших археологических памятников страны. В 1985 году он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Это один из самых известных примеров архитектуры доисламской Бангладеш . Он датируется периодом существования близлежащих Халуд Вихара и Ситакот Вихара в Навабгандж-Упазиле округа Динаджпур . [1]
Ряд монастырей вырос в период Пала в древней Индии в восточных регионах Индийского субконтинента , включая Бенгалию и Магадху . Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих Махавихар (университетов): Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , пережившая свой расцвет, но все еще прославленная; Сомапура Махавихара; Одантапура ; и Джаггадала . [2] Махавихары образовали сеть; «все они находились под контролем государства», и между ними существовала «система координации… Судя по свидетельствам, различные центры буддийского учения, действовавшие в восточной Индии при Пале, вместе рассматривались как образующие сеть, взаимосвязанную группу институтов», и среди них было обычным делом для великих учёных легко переходить с одной позиции на другую. [3] Атиша , который проживал в Сомапуре Махавихаре (крупнейшем университете древней Индии того времени), путешествовал из Бенгалии в Тибет, чтобы проповедовать буддизм. Самая ранняя форма бенгальского языка начала появляться в восьмом веке.
Раскопки в Пахарпуре и обнаружение печатей с надписью Шри-Сомапуре-Шри-Дхармапаладева-Махавихариярия-бхиксу-сангхасья позволили определить Сомапура Махавихару как построенную вторым царем Палы Дхармапалой ( около 781–821) из династии Пала . [4] Тибетские источники, включая тибетские переводы Дхармакаявидхи и Мадхьямаки Ратнарадипы , истории Таранатхи и Паг -Сам-Джон-Занга , упоминают, что преемник Дхармапалы Девапала ( около 810–850) построил его после завоевания Варендры . [4] Надпись на колонне Пахарпура содержит упоминание о 5-м году правления преемника Девапалы Махендрапалы ( около 850–854 гг.) Вместе с именем Бхиксу Аджаягарбхи. [4] В «Паг Сэм Джон Занг » Таранатхи записано, что монастырь был отремонтирован во время правления Махипалы ( около 995–1043 гг. Н.э.). [4]
Джатварма из династии Вармана напал на Варендру в 11 веке, враждебно относясь к царю Кайварте Дивье и буддизму. Хотя режим Кайварты, похоже, не понес никаких потерь, часть Махавихары была уничтожена пожаром, устроенным армией Джатвармы. [5]
Со временем духовный наставник Атиши, Ратнакарашанти , служил стхавирой вихары , Махапандитачарья Бодхибхадра служил постоянным монахом, а другие ученые провели часть своей жизни в монастыре, в том числе Каламахапада, Вирьендра и Карунашримитра. [4] Многие тибетские монахи посещали Сомапуру между 9 и 12 веками. [4]
Во время правления династии Сена во второй половине XII века вихара в последний раз начала приходить в упадок. [4] Один учёный пишет: «Руины храма и монастырей в Пахапуре не несут каких-либо очевидных следов крупномасштабного разрушения. Падение этого учреждения в результате дезертирства или разрушения должно было произойти где-то в разгар широкомасштабного разрушения». беспорядки и перемещение населения в результате мусульманского вторжения ». [6]
Медная табличка, датированная 159 годом эры Гупта (479 г. н.э.), обнаруженная в 1927 году в северо-восточном углу монастыря, упоминает о пожертвовании пары брахманов джайну Ачарье Гухананди из Панча-ступы Никая [7] в Вата-Голи, идентифицируемом как соседняя деревня Гоалапара. [8]
Четырехугольное строение состоит из 177 ячеек и традиционной буддийской ступы в центре. Комнаты использовались монахами для проживания и медитации. Помимо большого количества ступ и святынь различных размеров и форм, были обнаружены терракотовые бляшки, каменные скульптуры, надписи, монеты, керамика и т. д.
На этом месте находятся архитектурные руины огромного буддийского монастыря Сомапура Махавихара, занимающего площадь 11 гектаров (27 акров). Это был важный интеллектуальный центр дхармических традиций, таких как буддисты , джайны и индуисты . [9] Комплекс площадью 8,5 га (21 акр) имеет 177 келий, вихары, многочисленные ступы, храмы и ряд других вспомогательных построек. [10] Внешние стены с декоративными терракотовыми бляшками до сих пор демонстрируют влияние этих трех религий.
По площади Сомапура был самым большим из махавихар. [11] По мнению Сукумара Датта, в комплексе доминировал храм, сильно напоминавший индуистско - буддийские храмы Бирмы, Явы и Камбоджи, воспроизводивший крестообразный фундамент, террасную структуру со врезными камерами и постепенно уменьшающуюся пирамидальную форму... в эпоху Паласа существовало своего рода общение между Восточной Индией и Юго-Восточной Азией». [12] Другой заметил: «Не может быть никаких сомнений в том, что этот стиль архитектуры оказал наиболее глубокое влияние на стиль архитектуры Бирмы, Явы и Камбоджи. Наибольшее приближение к плану и надстройке храма Пахарпура имеют храмы, известные как Чанди Лоро Джонгранг и Чанди Севу в Прамбанаме в Центральной Яве».
Назначение этого центрального сооружения посреди двора остается невыясненным с момента его открытия. Следовательно, большинство дебатов, возникших до сих пор по архитектуре Сомпура Махавихары, сосредоточены на выявлении недостающей надстройки. Причин может быть множество, но наиболее важной из них является отсутствие в распоряжении исследователей значительного количества ресурсов из первых рук, включая исчерпывающую архитектурную документацию. Существуют разные аргументы относительно завершающей вершины центральной структуры Сомпура Махавихары.
Следовательно, большая часть проделанных до сих пор работ в основном основана на результатах археологических раскопок и изучении артефактов с археологической точки зрения. Первое документальное исследование этого памятника было проведено археологом К. Н. Дикхистом в его «Пахарпуре, Мемуары археологических исследований в Индии» (1938). Дихсит занимался документированием археологических находок и сосредоточился на их интерпретации и анализе. Он попытался предложить возможную архитектурную трактовку недостающих частей сооружения, изучая археологические находки. До сегодняшнего дня это исследование считается наиболее достоверной записью Сомпур Махавихары.
Пруденс Р. Майер опубликовала первое из таких исследований в 1969 году в журнальной статье, в которой она предложила недостающую надстройку в качестве ступы и проиллюстрировала возможные трехмерные соединения. [13] Майер приступила к осуществлению своего предложения посредством диахронического исследования ступ и святилищ ступ в Индии. Она взяла Сомпуру Махавихару в качестве примера для разработки своего исследования и представила предположительное восстановление центральной структуры в поддержку своего анализа.
Вторая работа была опубликована примерно через тридцать лет после предложения Майера. В 1999 году группа архитекторов [примечание 1] из Университета Кхулна под руководством Мохаммеда Али Наки предложила еще одну теоретическую реконструкцию центральной конструкции, а также некоторых частей периферийного блока (в основном вестибюля). Эта работа также была представлена в «Международный семинар по разработке стратегии археологических исследований объекта всемирного наследия Пахарпур и его окружающей среды», организованный совместно ЮНЕСКО и Департаментом археологии Бангладеш в 2004 году. Мухаммед Али Наки предложил построить наверху шпиль, похожий на храм, рассматривая центральный курган как «Ступа-святыня» со ступой типа «Шикхара» в его реконструкции. [14]
В 2012 году Мохаммад Хабиб Реза в своей докторской диссертации на основе контекстуального анализа ранней буддийской архитектуры Бенгалии предположил: ядро Пахапурской вихара было похоже на корону храма Панчаратна, а с еще четырьмя коронами над мандапами оно должно было выглядеть как храм Ананды Языческий; однако из-за более раннего периода строительства его внешний вид был более плоским, чем храм Ананды. [15]
Сомапура была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1985 году. С тех пор ряд миссий ЮНЕСКО регулярно посещал это место и помогал в реализации проекта. Более того, орган ООН подготовил генеральный план на сумму 5,6 миллиона долларов США. [16] [17] [18]
Терракотовые произведения искусства на этом месте серьезно пострадали в результате «отсутствия надлежащего ухода, нехватки рабочей силы, нехватки средств и проливных дождей. Основная проблема - коррупция в Бангладеш ». [19] Кроме того, плохой дренаж воды, сопровождаемый высоким уровнем засоленности почв, способствовал разрушению терракотовых скульптур. [20] Другие угрозы включают неконтролируемую растительность, вандализм, климатические условия, а также нарушение границ и посягательство на общественную собственность.
.jpg/1280px-Sompur_Mahavihara_(Paharpur).jpg)
