Махат-таттва

Концепция в индуистской философии

Махат-таттва ( санскрит : महत्तत्त्व , романизировано :  Махаттаттва ) или махат — это концепция в философии санкхьи индуизма . ^[1] Это первая эволюция Пракрити , беспричинной причины мира, которая генерируется после того , как Пракрити начинает развиваться, когда ее равновесие нарушается, что вызывает расширение материальной энергии и материи. ^[2] В процессе эволюции, после того, как возникает махат, развиваются эгоизм ( ахамкара ), ум ( манас ), пять чувственных способностей, пять способностей действия, пять тонких элементов и пять грубых элементов. Это 22 других элемента, которые составляют основную метафизику санкхьи. ^[1]

Этимология

Санскритский термин махат означает «великий», а таттва можно перевести как «элемент». [ ^3]

Описание

В философии санкхьи процесс творения Вселенной начинается, когда Пуруша взаимодействует с Пракрити . ^[4] Пракрити является первым принципом творения и состоит из трех гун (качеств) ^[5] – саттвы , раджаса и тамаса – которые находятся в состоянии покоя, пока не будут пробуждены к активности Пурушей . Это приводит к первой эволюции, махату. Ахамкара – это «я» и создается из махата. ^[6] Ахамкара далее порождает манас (ум), пять джнянендрий (пять чувственных способностей), пять кармендрий , пять танматр (тонких элементов) и пять бхут (грубых элементов). Это 22 других элемента, которые составляют основную метафизику санкхьи. ^{[7] [1] [2]} Эти элементы делятся на две группы: психические и физические. Психические элементы не только играют психологические роли, но и имеют космические функции. Махат является примером такого элемента. В своей космической форме он является причиной 22 элементов, которые развиваются из него; в своей когнитивной форме он называется буддхи , или интеллект. Каждое «я» находится в контакте с интеллектом, буддхи, который хранит ментальные отпечатки, которые «я» приобрело в результате своего опыта в мире. У буддхи есть восемь форм: добродетель ( дхарма ) и порок ( адхарма) , знание ( джняна ) и невежество (аджняна), непривязанность ( вайрагья ) и привязанность ( рага) , а также сила (айшварья) и отсутствие силы ( анайшварья ). ^{[2] : 53  [8]}

Литература

Пураны

В «Бхагавата-пуране» Песнь 3, Глава 5, Стих 27 махат описывается как:

тато 'бхаван махат-таттвам

авьяктат кала-кодитат

виджнанатматма-деха-стхам

вишвам вйанджамс тамо-нудах

И переведено Свами Прабхупадой как: ^[9]

После этого под влиянием взаимодействий вечного времени проявилась высшая совокупность материи, называемая махат-таттвой, и в этой махат-таттве беспримесная благость, Верховный Господь, посеял семена вселенского проявления из Своего собственного тела.

Ссылки

1. Энциклопедия индийских философий. Карл Х. Поттер (1-е изд.). Дели. 1970. С. 42–49, 217. ISBN 978-81-208-0307-7. OCLC  91697.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
2. Kumar, Shiv (1983). Мысль санкхьи в брахманических системах индийской философии. Eastern Book Linkers. стр. 46–50. OCLC  613798605.
3. Гупта, Рави М.; Валпей, Кеннет Р. (2016-11-29). Бхагавата-пурана: избранные материалы. Columbia University Press. стр. 68. ISBN 978-0-231-54234-0.
4. Шривастава, доктор Вишнулок Бихари; Шривастава, Вишнулок Бихари (2009). Словарь индологии. Пустак Махал. п. 264. ИСБН 978-81-223-1084-9.
5. Дасгупта, Сурендранатх (2 сентября 2022 г.). История индийской философии: Том 1 . General Press. п. 364. ИСБН 978-93-5499-489-0.
6. Пауэлл, Барбара (1996). Окна в бесконечность: Путеводитель по индуистским писаниям. Jain Publishing Company. стр. 267. ISBN 978-0-87573-072-1.
7. Журнал. 1895. С. 16–19.
8. Прасад, Раджендра (2009). Историко-эволюционное исследование классической индийской философии морали. Concept Publishing Company. стр. 254. ISBN 978-81-8069-595-7.
9. "SB 3.5.27". vedabase.io . Получено 12 февраля 2023 г. .