Пракрити ( санскрит : प्रकृति IAST : Prakṛti ) — «изначальная или естественная форма или состояние чего-либо, изначальная или первичная субстанция». [1] Это ключевое понятие в индуизме , сформулированное его школой Санкхья , где оно не относится к материи или природе, но «включает в себя все познавательные, моральные, психологические, эмоциональные, чувственные и физические аспекты реальности», подчеркивая « познавательную, умственную, психологическую и чувственную деятельность Пракрити ». [2] Пракрити имеет три различных врожденных качества ( гуны ), равновесие которых является основой всей наблюдаемой эмпирической реальности как пяти панчамахабхутас , а именно Акаша , Вайю , Агни , Джала , Прутхви . [3] [4] Пракрити в этой школе противопоставляется Пуруше , который является чистым осознанием и метафизическим сознанием. [3] Этот термин также встречается в текстах других индийских религий, таких как джайнизм [5] и буддизм . [6]
Пракрити (санскрит: प्रकृति) — ранняя индийская концепция, означающая «создание или размещение перед или в начале изначальной или естественной формы или состояния чего-либо, изначальной или первичной субстанции». [7] Термин обсуждается Яской (~600 г. до н. э.) в «Нирукте » и встречается во многих индуистских текстах . [7] В индуистских текстах он означает «природу, тело, материю, феноменальную вселенную». [8] [9]
По словам Дэна Люстхауса,
В санкхье пуруша означает наблюдателя, «свидетеля». Пракрити включает в себя все когнитивные, моральные, психологические, эмоциональные, чувственные и физические аспекты реальности. Его часто неправильно переводят как «материю» или «природу» — в не-санкхьейском использовании это означает «сущностную природу» — но это отвлекает от сильного акцента санкхьи на когнитивной, умственной, психологической и чувственной деятельности пракрити. Более того, тонкая и грубая материя являются ее наиболее производными побочными продуктами, а не ее ядром. Действует только пракрити. [2]
В индийских языках, происходящих от санскритских корней, Пракрити относится к женскому аспекту всех форм жизни, и, в частности, женщина рассматривается как символ Пракрити . [8]
В индуизме концепция Пракрити подробно упоминается. Согласно санскритским писаниям, Брахма Вайварта Пурана , Деви Махатмья и Деви Бхагавата Пурана , пять индуистских богинь считаются полным женским олицетворением Пракрити – Сарасвати , Лакшми , Парвати , Гаятри и Радха . Вместе эти пять богинь почитаются как Панча Пракрити . [10] [11] [12]
В философской литературе Санкхья и Йога он противопоставляется Пуруше (духу, сознанию), а Пракрити относится к «материальному миру, природе, материи, физическому и психологическому характеру, конституции, темпераменту, расположению». Согласно Кнуту Якобсену, в дуалистической системе школы Санкхья « Пуруша — это принцип чистого сознания, тогда как Пракрити — это принцип материи», где Пуруша — сознательный свидетель в каждом живом существе, тогда как Пракрити — это проявленный мир.
В индуистской космологии Пракрити — это женский аспект существования, олицетворенная воля и энергия Всевышнего (Брахмана); в то время как в шактизме Богиня представлена как Брахман и Пракрити . В текстах санкхья-йоги Пракрити — это сила, которая вызывает эволюцию и изменение в эмпирической вселенной. Она описывается в Бхагавад-гите как «первичная движущая сила». [13] Это существенная составляющая вселенной и основа всей деятельности творения. [14]
В Вишиштадвайта Веданте Пракрити является одной из шести субстанций ( дравья ) . Гуны (качества) являются атрибутами изначальной Природы ( Пракрити ), а не ее составными частями, в отличие от Санкхьи . [15] Эти качества неотделимы от Пракрити , но не идентичны ей и неразрывно связаны с Ишварой . Пракрити в Вишиштадвайта Веданте ограничена сверху вечным проявлением ( нитьявибхути ), тогда как в Санкхье она бесконечна . [16]
Согласно Двайта Веданте , Пракрити — это материальная причина ( Саткарьявада ) мира. [15]
Пракрити тесно связана с концепцией Майи в индуистских текстах. [17]
В джайнизме термин « Пракрити » используется в теории Кармы и считается «той формой материи, которая скрывает совершенства души (дживы) и препятствует ее освобождению» [18] .
Согласно Санкхье и Бхагавадгите, Пракрити или Природа состоит из трех гун , которые являются тенденциями или способами действия, известными как раджас (создание), саттва (сохранение) и тамас (разрушение). Саттва охватывает качества благости, света и гармонии. [19] Раджас связан с концепциями энергии, активности и страсти; так что, в зависимости от того, как он используется, он может оказывать либо поддерживающее, либо препятствующее влияние на эволюцию души. [20] Тамас обычно ассоциируется с инерцией, тьмой, нечувствительностью. Души, которые более тамасичны, считаются проникнутыми тьмой и требуют больше всего времени, чтобы достичь освобождения. [21]
В санкхье пракрити , включающая три гуны , существует в равновесии до проявления космоса, нейтрализуя свойства друг друга. Санкхья утверждает, что сложная и целенаправленная природа мира предполагает, что он существует ради чего-то другого, в частности, сознательных душ. Эта точка зрения предполагает, что пракрити , хотя и бессознательная, служит для содействия освобождению души, подобно тому, как молоко питает теленка. [22]
Бхагавад-гита подчеркивает роль пракрити как материальной энергии вселенной, созданной и контролируемой Богом (Кришной), и ее отличие от пуруши в разных стихах. [23] В главе 4, стихе 6, Кришна описывает пракрити как Свою собственную силу, посредством которой Он проявляется в мире. [24] В главе 7, стихах 4 и 5, Кришна упоминает два типа пракрити :
Земля, вода, огонь, воздух, пространство, ум, интеллект и чувство эго составляют восемь составных частей моей энергии, известной как пракрити . Это низшая пракрити , но ты также должен знать о моей высшей пракрити , которая отлична от нее. Это элемент жизни, о могущественный, джива бхута , посредством которой этот мир удерживается на месте.
- Бхагавад-гита, глава 7, стихи 4-5 [25]
В главе 13, стихах 19–23, Кришна обсуждает вечную природу пракрити и пуруши, а также их различие.
Вы должны понимать, что и пракрити (материя), и пуруша (дух) не имеют начала. Вы также должны знать, что все преобразования и гуны имеют свое начало в пракрити .
- Бхагавад-гита, глава 13, стих 19 [26]
В Йога- сутрах Патанджали пракрити описывается как охватывающая весь космос, включая его физические аспекты. Она характеризуется тремя гунами — саттвой, раджасом и тамасом. Однако акцент в тексте делается в первую очередь на психологических проявлениях этих гун. Саттва , чистейшая гуна , ассоциируется с такими качествами, как ясность, спокойствие, мудрость, различение, отрешенность, счастье и умиротворенность, когда выражается в уме (читта). Раджас характеризуется такими чертами, как жажда, сила и различные формы движения и творческой активности. Тамас отмечен такими качествами, как невежество, заблуждение, летаргия и нежелание конструктивной деятельности. Эти психологические атрибуты раскрывают природу гун в йоге. [27]
