Майтрея-натха (ок. 270–350 гг. н. э.) — имя, которое впервые использовали буддийские учёные Эрих Фрауваллнер , Джузеппе Туччи и Хакудзю Уи для обозначения одного из трёх основателей школы буддийской философии Йогачара , наряду с Асангой и Васубандху . [1] Некоторые учёные считают, что этот Майтрея — историческая личность в Индии, которая написала различные тексты Йогачара, известные как корпус Майтреи. Сами традиции считали, что это относится к бодхисаттве Майтрее , будущему будде .
Ученые разделились во мнениях относительно того, относится ли это имя к историческому учителю Асанги или к бодхисаттве Майтрейе. [2] Фрауваллнер, Туччи и Уи предложили это как возможность, в то время как Эрик Обермиллер и Федор Щербатской усомнились в историчности этой фигуры. [3]
Современные ученые утверждают, что многие из различных текстов, традиционно приписываемых Майтрейе (и предположительно открытых Асанге ), такие как Абхисамаяланкара и Ратнаготравибхага, на самом деле являются более поздними текстами, написанными после Асанги. [4] [5] [6] Однако некоторые ученые, такие как Гарет Спархам, используют имя Майтрейя для обозначения автора «трех текстов Майтрейи», все из которых, по-видимому, принадлежат одному и тому же автору. [7] Этот корпус Майтрейи включает в себя следующие тексты: [7]
Пол Уильямс пишет, что «вполне возможно, что эти три [текста] имеют одного автора», и цитирует Фрауваллнера , который также считал, что эти три текста похожи. [8]
Марио Д'Амато, который также согласен с тем, что эти тексты, вероятно, принадлежат одному автору, датирует эти три текста «Майтрейи» периодом после завершения «Бодхисаттвабхуми» , но до составления «Махаянасамграхи» Асанги (которая цитирует « Махаянасутраламкару» как авторитетный текст). [9]
Сами буддийские традиции всегда считали, что Асанга получил тексты «Майтрейя» непосредственно от бодхисаттвы Майтрейи. Говорят, что Асанга провел много лет в интенсивной медитации, в течение которой, как гласит традиция, он часто посещал Тушиту , чтобы получить учения от Майтрейи. Говорят, что такие небеса, как Тушита, доступны через медитацию . Сюаньцзан рассказывает об этих событиях: [10]
В большой манговой роще в пяти или шести ли к юго-западу от города ( Айодхья ) находится старый монастырь, где Асанга Бодхисаттва получал наставления и руководил простыми людьми. Ночью он поднимался к месту Майтрейи Бодхисаттвы на Небесах Тушита, чтобы изучать Йогачарабхуми-шастру , Махаяна-сутра-аламкара-шастру , Мадхьянта-вибхага-шастру и т. д.; днем он читал лекции о чудесных принципах большой аудитории.
Путаница в идее «сверхъестественного» посещения небес может быть вызвана незнакомством ученых с индийской концепцией небес, как доступных через самадхи . Другие продвинутые медитаторы записали похожие случаи посещения Небес Тушита ночью. [11] Одним из таких примеров является Ханьшань Дэцин во времена династии Мин . В своей автобиографии Ханьшань описывает дворец Майтрейи в Тушита и слушание лекции, прочитанной Бодхисаттвой Майтрейей большой группе его учеников. [12]
Число работ, приписываемых ему, различается в традициях тибетского буддизма и китайского буддизма . В тибетской традиции «пять Дхарм Майтрейи» — это:
Китайская традиция тем временем утверждает, что пятью явленными писаниями являются: Йогачарабхуми , Йогавибхага [ныне утерян] , Махаянасутраламкарака , Мадхьянтавибхага и Ваджраччедикакавьякхья. [13]