Асанга ( санскрит : असंग, тибетский : ཐོགས་མེད། , Уайли : thogs med , традиционный китайский :無著; пиньинь : Wúzhuó ; Ромаджи : Муджаку ) ( эт. 4 век н.э.) был одним из самых важных духовные деятели Махаяны Буддизм и основатель школы Йогачара . [1] [2] [3] Традиционно он и его сводный брат Васубандху считаются основными классическими индийскими санскритскими представителями Махаяны Абхидхармы , Виджнянавады (только осознание; также называемого Виджняптивада , доктрина идей или восприятий, и Виджняптиматрата- вада , доктрина «простого представления») мысли и учения Махаяны о пути бодхисаттвы . Он также традиционно считается одним из семнадцати мастеров Наланды , преподававших в монастыре, расположенном в современном Бихаре . [4]
Согласно более поздним житиям, Асанга родился в Пурушапуре (ныне Пешавар в Пакистане ) в семье брамина , входившей в то время в состав древнего королевства Гандхара . [5] [6] [7] Современные исследования относят его к четвертому веку нашей эры. Возможно, первоначально он был членом школы Махишасака или школы Муласарвастивады , но позже обратился в Махаяну . [2] По мнению некоторых ученых, рамки сочинений Абхидхармы, созданные Асангой, сохранили многие основные черты Махишасаки, но другие ученые утверждают, что недостаточно данных, чтобы определить, к какой школе он первоначально принадлежал. [3] [8] [9]
В записях о своих путешествиях по королевствам Индии Сюаньцзан писал , что Асанга первоначально был монахом-махишасакой, но вскоре обратился к учению Махаяны. [10] У Асанги был сводный брат Васубандху, который был монахом школы Сарвастивада . Говорят, что Васубандху принял буддизм Махаяны после встречи с Асангой и одним из учеников Асанги. [11]
Асанга провел много лет в серьезной медитации и обучении у разных учителей, но в повествовании монаха Парамартхи VI века говорится, что он был неудовлетворен своим пониманием. Затем Парамартха рассказывает, как он использовал свои медитативные способности ( сиддхи ), чтобы отправиться на небеса Тушита , чтобы получить учения от Бодхисаттвы Майтрейи о пустоте , и как он продолжал путешествовать, чтобы получить учения от Майтрейи по сутрам Махаяны . [12] [13]
Сюаньцзан (ок. 602–664), китайский монах, который отправился в Индию для изучения традиции Йогачара, рассказывает аналогичный отчет об этих событиях: [10]
В огромной манговой роще в пяти или шести ли к юго-западу от города ( Айодхья ) находится старый монастырь, где Бодхисаттва Асанга получал наставления и руководил простыми людьми. Ночью он поднялся к месту Бодхисаттвы Майтрейи на небесах Тушита, чтобы изучить Йогачарабхуми -шастру , Махаяна-сутру-аланкара-шастру , Мадхьянта-вибхага-шастру и т. д.; Днем он читал лекции о чудесных принципах большой аудитории.
Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли рассматривать фигуру Майтрейи в этой истории как человека-учителя Асанги или как визионерский опыт медитации. Такие ученые, как Фраувальнер, считали, что эта фигура, которую иногда называют Майтрейя-натхой , была реальной исторической личностью и учителем. [14] Другие ученые утверждают, что эта фигура была божеством-покровителем Асанги ( Ишта-девата ), а также многих других мастеров Йогачары, и это отметил индийский монах VI века Схирамати . [15] Как бы то ни было, опыт Асанги побудил его путешествовать по Индии и распространять учение Махаяны . Согласно «Истории буддизма в Индии» Таранатхи , он основал 25 монастырей Махаяны в Индии. [16]
Среди самых известных монастырей, которые он основал, был Велувана в регионе Магадха на территории современного Бихара . [17] Именно здесь он отобрал восемь избранных учеников, каждый из которых прославился сам по себе и распространил Махаяну. [18]
Работает
Асанга написал несколько ключевых трактатов (шастр) школы Йогачара . Со временем ему (или Майтрейе с Асангой в качестве передатчика) приписывалось множество различных произведений, хотя между китайской и тибетской традициями существуют расхождения относительно того, какие именно произведения ему приписывают. [19] Современные ученые также проблематизировали и подвергали сомнению эти атрибуции после критического текстологического изучения источников. Многие работы, приписываемые этому деятелю, можно разделить на три следующие группы.
Первые - это три работы, которые, по общему мнению древних и современных ученых, принадлежат Асанге: [9] [5]
Махаянасамграха (Краткое изложение Великой колесницы ), систематическое изложение основных принципов школы Йогачара в десяти главах. [20] Считается его выдающимся произведением , сохранилось в одном тибетском и четырех китайских переводах.
Абхидхарма-самуччая , краткое изложение основных махаянских доктрин Абхидхармы , выполненное в традиционном буддийском стиле Абхидхармы, аналогичном немахаянским изложениям. [21] Сохранилось на санскрите. По мнению Валполы Рахулы , идея этой работы ближе к мысли палийских Никаев , чем идея тхеравадинской Абхидхаммы . [22]
Сяньян Шэнцзяо Лунь, по-разному переводится на санскрит как Арьядешанавикхьяпана, Арьяправачанабхасья, Пракаранарьяшасанашастра , Шасанодбхавана и Шасанаспурти. Работа, основанная на Йогачарабхуми . Доступен только в китайском переводе Сюаньцзана, но параллельные санскритские отрывки можно найти в Йогачарабхуми.
Корпус Майтрейи
Следующая группа текстов - это те, которые, как утверждают тибетские жития , были преподаны Асанге Майтрейей и поэтому известны как «Пять Дхарм Майтрейи» в тибетской буддийской схоластике. По мнению Д.С. Рюгга, «пять произведений Майтрейи» упоминаются в санскритских источниках только с XI века. [23] Как отметил С. К. Хукхэм , их приписывание одному автору подвергается сомнению современными учеными. [24]
Согласно тибетской традиции, так называемый Асанга-Майтрейя – это:
Махаянасутраламкара-карика («Украшение сутр Махаяны », тиб. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), которая представляет путь Махаяны с точки зрения Йогачары и показывает структурное сходство с Бодхисаттвабхуми . К этому тексту существует близкий комментарий — Махаянасутраламкара-бхашья. Некоторые ученые, такие как Марио Д'Амато, ставят под сомнение приписывание этого текста Асанге-Майтрейе. Вместо этого Д'амато помещает этот текст (вместе с комментарием, который он считает работой одного автора) после Бодхисаттвабхуми , но перед композицией Махаянасамграхи Асанги (которая цитирует Махаянасутраламкару как авторитетный текст). [25]
Мадхьянтавибхага-карика («Различение середины и крайностей», тиб. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ), 112 стихов, которые являются ключевым трудом в философии йогачары. Д'Амато также относит этот текст ко второй фазе учения Йогачары, то есть после Бодхисаттвабхуми, но до классических работ Асанги и Васубандху. [25]
Дхармадхарматавибхага («Различение явлений и чистого бытия», тиб. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), небольшой труд по йогачаре, в котором обсуждаются различие и корреляция ( вибхага ) между явлениями ( дхармой ) и реальностью ( дхарматой ).
Абхисамаяланкара («Украшение ясного осознания», тиб. mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), текст стиха, в котором делается попытка синтеза доктрины Праджняпарамиты и мысли Йогачары. Существуют разные мнения ученых об авторстве. Джон Макрански пишет, что вполне возможно, что автором на самом деле была Арья Вимуктисена, автор первого сохранившегося комментария к этой работе в VI веке. [26] Макранский также отмечает, что только комментатор конца 8-го века Харибхадра приписывает этот текст Майтрейе, но что это могло быть средством приписать тексту больший авторитет. [27] Как отмечает Брунхольцль, этот текст также совершенно неизвестен в китайской буддийской традиции . [28]
Ратнаготравибхага (Изложение Драгоценной линии, тиб. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, также известная как Уттаратантра шастра) , сборник по природе будды, приписываемый Майтрейе через Асангу в тибетской традиции. По словам патриарха Хуаянь Фазана , китайская традиция приписывает его некоему Сарамати (3-4 века н.э.). [29] По мнению С. К. Хукхэма , современные ученые отдают предпочтение Сарамати как автору RGV. Она также отмечает, что нет никаких доказательств приписывания Майтрее до времен Майтрипы (11 век). [30] Питер Харви соглашается, считая тибетскую атрибуцию менее правдоподобной. [31]
По словам Карла Бруннхольцля, китайская традиция также говорит о пяти текстах Майтрейи-Асанги (впервые упомянутых в « Юцзя лунджи » Дуньлуня ), «но считает их состоящими из Йогачарабхуми , *Йогавибхаги [ныне утраченной] , Махаянасутраламкараки , Мадхьянтавибхаги и Ваджраччедикакавьякхьи». [28]
Хотя Йогачарабхуми шастра («Трактат об уровнях духовных практиков»), массивный энциклопедический труд по йогической практике, традиционно приписывался Асанге или Майтрейе в целом , но большинство современных учёных теперь считают этот текст компиляцией различных произведения многих авторов, в его содержании можно различить различные текстовые пласты. [32] Однако Асанга, возможно, все еще участвовал в составлении этой работы. [9]
Третья группа текстов, связанных с Асангой, включает два комментария: Карикасаптати , труд по Ваджраччедике , и Арьясамдхинирмочана-бхашья (Комментарий к Самдхинирмочане ) . Приписывание того и другого Асанге не получило широкого признания среди современных ученых. [9]
Рекомендации
^ Асанга в Британской энциклопедии . «Асанга (процветал в 5 веке нашей эры, р. Пурушапура , Индия), влиятельный буддийский философ, основавший школу идеализма Йогачара («Практика йоги»).
^ аб Энгл, Артемус (переводчик), Асанга, Путь бодхисаттвы к непревзойденному просветлению: полный перевод Бодхисаттвабхуми, Shambhala Publications, 2016, Введение переводчика.
^ аб Рахула, Уолпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамучкая: Сборник высшего образования, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiii.
^ Нирадж Кумар; Джордж ван Дрим; Пхунчок Стобдан (18 ноября 2020 г.). Гималайский мост. КВ. стр. 253–255. ISBN 978-1-00-021549-6.
^ аб Хаттори, Масааки. «Асанга». В Аароне – Внимание . Том. 1 Энциклопедии религии . 2-е изд. Под редакцией Линдси Джонс, 516–517. Детройт: Томсон Гейл, 2005.
^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 69. ИСБН978-0-691-15786-3. Асанга родился в семье брахмана в Пурушапуре (современный Пешавар, Пакистан). Первоначально он учился у учителей сарвастивады (возможно, махисасаки), но позже обратился в Махаяну.
^ Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 69. ИСБН978-1-57607-355-1. Асанга родился в регионе Гандара на территории современного Пакистана в городе Пурусапура (современный Пешавар) и был третьим сыном Прасаннасилы (или Пракасилы), вероятно, действовал примерно в четвертом или пятом веке.
^ Рама Карана Сарма (1993). Исследования в области индийской и буддийской философии: очерки в честь Алекса Уэймана. п. 5
^ abcd Лугли, Лигея, Асанга, oxfordbibliographies.com, ПОСЛЕДНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ: 25 НОЯБРЯ 2014 ГОДА, DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0205.
^ Аб Жунси, Ли (1996). Великие записи династии Тан в западных регионах. , Центр Нумата, Беркли, с. 153.
^ Жунси, Ли (1996). Великие летописи династии Тан в западных регионах. , Центр Нумата, Беркли, стр. 154–155.
^ Уэйман, Алекс (1997). Развязывание узлов в буддизме: Избранные очерки. п. 213
^ Рахула, Уолпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамучкая: Сборник высшего образования, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiv.
^ Бытие как сознание: философия буддизма йогичара. Тола, Фернандо и Кармен Драгонетти. Мотилал Банарсидасс: 2004, стр. xv
^ Рахула, Уолпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамучкая: Сборник высшего образования, Jain Publishing Company, 2015, стр. XVIII.
^ Рахула, Уолпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамучкая: Сборник высшего образования, Jain Publishing Company, 2015, стр. XVIII.
^ Цонг-кха-па Бло-бзанг-грагс-па; Цон-кха-па (1991). Центральная философия Тибета: исследование и перевод «Сущности истинного красноречия» Джея Цонкапы. Издательство Принстонского университета. п. 30. ISBN0-691-02067-1.
^ Асанга (2002). О познании реальности: глава «Таттвартха» «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 52. ИСБН978-81-208-1106-5.
^ Джузеппе Туччи (1930). О некоторых аспектах доктрин Майтрейи (натхи) и Асанги , Калькутта.
^ Кинан, Джон П. (2003). «Краткое содержание Великой колесницы Бодхисаттвы Асанги», пер. с китайского Парамартхи (Тайсё, т. 31, номер 1593). Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-21-4
^ Рахула, Уолпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамучкая: Сборник высшего образования, Jain Publishing Company, 2015, стр. хх.
^ Дэн Люстхаус (2002). Буддийская феноменология. Рутледж, с. 44, примечание 5. Люстхаус обращает внимание на «Дзен Рахулы и укрощение быка».
^ Рюгг, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, с. 35.
^ Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги. СУНИ Пресс. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), стр.325.
^ аб Д'АМАТО, М. «ТРИ ПРИРОДЫ, ТРИ ЭТАПА: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕОРИИ ЙОГАЧАРЫ «ТРИСВАБХАВА».» Журнал индийской философии , том. 33, нет. 2, 2005, стр. 185–207. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/23497001. По состоянию на 16 февраля 2024 г.
^ Макранский, Джон Дж. Воплощение состояния Будды: источники разногласий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 187.
^ Макранский, Джон Дж. Воплощение состояния Будды: источники разногласий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 17.
^ аб Бруннхольцль, Карл , Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между Сутрой и Тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
