Махмуд Мохаммед Таха (1909 — 18 января 1985; арабский : محمود محمد طه ), также известный как Устаз Махмуд Мохаммед Таха , был суданским религиозным мыслителем, лидером и обученным инженером . Он разработал то, что он назвал «Вторым посланием ислама», в котором постулировалось, что аяты Корана, ниспосланные в Медине, были уместны в свое время в качестве основы исламского закона ( шариата ), но что аяты, ниспосланные в Мекке, представляли собой идеальная и универсальная религия, которая будет возрождена, когда человечество достигнет стадии развития, способной реализовать их, открывая новую эру ислама, основанную на принципах свободы и равенства. [1] Он был казнен за отступничество за свою религиозную проповедь в возрасте 76 лет режимом Гафара Нимейри . [2] [3]
Таха родился в Руфаа , городе на восточном берегу Голубого Нила , в 150 километрах (93 милях) к югу от Хартума . Он получил образование инженера-строителя в британском университете еще до обретения Суданом независимости. Проработав некоторое время в Суданских железных дорогах, он начал свой собственный инженерный бизнес. [3] В 1945 году он основал антимонархическую, федералистскую и социалистическую политическую группу, Республиканскую партию , и дважды был заключен в тюрьму британскими властями. [3]
Таха разработал то, что он назвал «Вторым посланием ислама», после периода длительного «религиозного уединения». [4] В его послании утверждается, что, в отличие от основного направления ислама, классический шариат (исламский закон) был предназначен для правления Мухаммеда в Медине , а не для всех времен и мест.
Мусульмане верят, что Коран состоит из мекканских сур (главы Корана, которые, как полагают, были ниспосланы до хиджры — переселения исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину ) — и мединских сур (главы, которые, как полагают, были ниспосланы до хиджры). было открыто после хиджры ). Мекканские стихи «пронизаны духом свободы и равенства; по словам Тахи, они представляют ислам в его совершенной форме»; [1] Мединские стихи «полны правил, принуждения и угроз, включая приказы о джихаде». Таха считал, что они «были исторической адаптацией к реальности жизни в исламском городе-государстве седьмого века, в котором «не было никакого закона, кроме меча»» [1] .
Эти более поздние мединские стихи составляют основу большей части шариата, который Таха называет «первым посланием ислама». [1]
Эти два вида стихов часто находились в противоречии. В мекканских стихах говорится следующее: «Ты [Мухаммад] — всего лишь напоминание, у тебя нет власти над ними»; в Мединане говорится об «обязанностях и нормах поведения» в исламе, например: «Мужчины управляют делами». женщин за то, что Бог предпочел одну из них другой...» (В.4:34). [5]
Таха, по сути, утверждал противоположное этой классической основе права. Он считал, что «Мединский Коран» и основанные на нем законы шариата были «вспомогательными аятами» – подходящими для общества VII века, но «неактуальными для новой эпохи, двадцатого века», нарушающими ценности равенства, религиозных свобода и человеческое достоинство. [4] Мекканские аяты, составляющие «Второе послание» ислама, должны составить «основу законодательства» современного общества. [6]
Истинный закон шариата, как считал Таха, не был фиксированным, но обладал способностью «развиваться, усваивать возможности человека и общества и направлять такую жизнь вверх по лестнице непрерывного развития». [7] Хотя Мединский Коран в свое время подходил для формирования сути шариата, он считал, что «исходной, универсальной формой» ислама был Мекканский Коран. Он предоставлял (среди прочего) равный статус людям – будь то женщины или мужчины, мусульмане или немусульмане. Таха проповедовал, что конституцию Судана следует реформировать, чтобы примирить «потребность человека в абсолютной свободе с потребностью общества в полной социальной справедливости». Он также считал, что ислам совместим с демократией и социализмом .
Для продвижения своего дела он сформировал группу, известную как «Братья-республиканцы». [3] [8] Небольшая группа тщательно изучила исламские/суданские ритуалы, социальные обычаи, культурные ценности и правовую практику. Республиканцы нарушили социальную норму, ограничивающую участие в суфийских ритуалах только мужчинами. (Была также «Сестры-республиканцы».) «Женщины не только участвовали во всех их молитвах и других религиозных ритуалах, но и были движущей силой сочинения многих гимнов и стихов». [4]
Впервые Таха предстал перед судом и был признан виновным в вероотступничестве в 1967 году, но юрисдикция суда была ограничена вопросами «личного статуса». [9]
5 января 1985 года Таха был арестован за распространение брошюр с призывом к отмене законов шариата в Судане. Привлеченный к суду 7 января, он был обвинен в преступлениях, «приравниваемых к вероотступничеству, за которые предусмотрена смертная казнь». [10] Таха отказался признать легитимность суда по шариату и отказался покаяться. [9] Суд длился два часа, и главным доказательством были признания в том, что обвиняемые были против толкования исламского права в Судане. [11] На следующий день он был приговорен к смертной казни вместе с четырьмя другими последователями (которые позже отреклись и были помилованы) за «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, провоцирование оппозиции правительству и восстановление запрещенная политическая партия». [12]
Правительство запретило публичное обсуждение его неортодоксальных взглядов на ислам, поскольку это «создало бы религиозные беспорядки» или фитну (подстрекательство к мятежу). Специальный апелляционный суд утвердил приговор 15 января. Двумя днями позже президент Нимейри приказал казнить 18 января.
Описывая его повешение, журналистка Джудит Миллер пишет:
Незадолго до назначенного времени Махмуда Мухаммада Таха провели во двор. Осужденный со связанными за спиной руками был меньше ростом, чем я ожидал, и с того места, где я сидел, пока охранники тащили его вперед, он выглядел моложе своих семидесяти шести лет. Он высоко поднял голову и молча смотрел на толпу. Увидев его, многие в толпе вскочили на ноги, насмехаясь и грозя ему кулаками. Некоторые размахивали своими Коранами в воздухе. Мне удалось лишь мельком увидеть лицо Тахи, прежде чем палач надел ему на голову и тело мешок овсяного цвета, но я никогда не забуду выражение его лица: его глаза были вызывающими; его рот тверд. Он не выказал ни намека на страх. [1]
Несмотря на то, что группа его сторонников («Братья-республиканцы») была небольшой, тысячи демонстрантов протестовали против его казни, а полиция верхом на лошадях использовала кнуты, чтобы отогнать толпу. [11] Тело было тайно похоронено. [13]
Президент/военный диктатор того времени Гаафар Нимейри был свергнут в результате народного восстания четыре месяца спустя, и казнь считалась одним из факторов, способствовавших этому. Дата его казни, 18 января, позже стала Днем прав человека в арабских странах. Пятнадцать лет спустя, когда суданский репортер спросил Нимейри о смерти Тахи, Нимейри выразил сожаление и обвинил исламиста Хасана аль-Тураби (тогдашнего министра юстиции) в «тайной организации» казни. Другие также обвинили аль-Тураби в казни. [1]