Мачиг Лабдрон ( тибет . མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ , Уайли : ma gcig lab sgron , иногда упоминается как Ахдрон Чодрон , тибет . ཨ་སྒྲོན་ཆོས་སྒྲོན་ , Уайли : A sgron Chos sgron ), [1] или «Единственная Мать-Светоч из Лаба » (1055–1149), [2] была тибетской буддийской монахиней, которая, как полагают, является реинкарнацией Еше Цогьял , и известной монахиней XI века. Тибетский тантрический буддийский мастер и йогиня , которая создала несколько тибетских линий ваджраянской практики Чод ( тиб . གཅོད་ , Вайли : gcod ).
Ученый школы Ньингма Кхенчен Палден Шераб Ринпоче утверждает, что традиция Чод, разработанная Мачиг Лабдрон, представляет собой «радикальный синтез традиции Праджняпарамиты и тантрической гуру-йоги, которая «пронзает» эго». [3]
Исторические тексты изображают Мачиг Лабдрон как создательницу линии Чод, которую она развивала в Тибете. Это было подтверждено при ее жизни индийскими браминами и другими, и создание Мачиг Лабдрон линии Чод не подвергается сомнению ее современными практиками. [4]
Влияние других практик на Чод обсуждается. Некоторые полагают, что Мачиг Лабдрон могла произойти из семьи Бон , что противоречит историческим записям. [5] Согласно Намкаю Норбу , Чод можно интерпретировать путем объединения местного шаманизма с учениями Дзогчен . Другие буддийские учителя и ученые предлагают различные толкования происхождения Чода, и не все из них согласны с тем, что Чод имеет бонские или шаманские корни. [6]
Иконографически Мачиг Лабдрон изображается держащей большой барабан (санскр. дамару ), особый ритуальный предмет в практике Чод, в правой руке и колокольчик (санскр. гханта ) ( тиб . དྲིལ་བུ་ , Вайли : дрилбу ) в левой. Ее правая нога часто поднята, а стоящая левая нога согнута в движении, в танцевальной позе. Мачиг Лабдрон изображается белой с тремя глазами и приятным выражением лица. Она носит Шесть Костяных Украшений склепа и стоит на лотосе. Над Мачиг Лабдрон находятся Будда Шакьямуни и махасиддхи и мастера линии передачи Чод, в то время как особые учителя и держатели линии передачи находятся по обе стороны. Ниже нее изображено тантрическое божество, держащее костяную трубу Чод и развевающиеся шкуры, а по бокам от нее — Гесар и гневная тантрическая дакини.
Помимо имени Мачиг Лабдрон, использованного здесь, встречаются также следующие варианты написания и транслитерации, все из которых относятся к одному и тому же человеку:
Один из учителей Мачиг Лабдрон, Сонам Лама, дал ей тантрическое имя Дордже Вангчума ( Wylie : rdo rje dbang phyug ma ), что означает «Алмазная Независимая Богиня». [8]
В « Жизни Йеше Цогьял » Падмасамбхава предсказал, что Йеше Цогьял переродится как Мачиг Лабдрон, а ее супруга, Атсара Сале , [9] станет Топой Бхадрой, супругой Мачиг Лабдрон. Ее помощница и второстепенная супруга Падмасамбхавы, Таши Кьидрен, переродится как дочь Мачиг Лабдрон и так далее. Все важные фигуры в жизни Йеше Цогьял должны были переродиться в жизни Мачиг Лабдрон, включая самого Падмасамбхаву , который станет Падампой Сангье. [10]
Тибетские буддисты верят, что Мачиг Лабдрон была эманацией потока ума ( тулку ) Еше Цогьял, а также «эманацией «Великой Матери Мудрости», Юм Ченмо ( праджняпарамита ) и Арьи Тары , которая передала ей учения и посвящения». [11] Буддисты верят, что эта модель реинкарнаций и эманаций продолжалась в жизни непосредственно перед ее рождением как Мачиг Лабдрон и что в предыдущей жизни она была индийским йогином, Мёнлам Друб. Говорят, что после его смерти тело двадцатилетнего Мёнлам Друб осталось «живым» в пещере Потари в Южной Индии . Согласно традиции, именно поток мыслей Мёнлам Друб вошел в утробу Бум Чам «Великая благородная женщина», жившая в районе Лабчи Эли Гангвар в Тибете, что привело к рождению Мачиг Лабдрон.
Согласно одной из версий биографии Мачиг Лабдрон, ее мать вскоре после зачатия увидела благоприятные сны о дакини , в которых были ваза и раковина Аштамангала :
Когда сознание вошло в утробу матери на пятнадцатый день, ей приснилось, что четыре белые дакини, несущие четыре белые вазы, вылили воду ей на голову, и после этого она почувствовала себя очищенной. Затем вокруг нее собрались семь дакини, красная, желтая, зеленая и т. д., делая подношения, говоря: «Почитай мать, будь здорова, наша будущая мать».
После этого гневная темно-синяя дакини , одетая в костяные украшения и несущая крючкообразный нож, и свита из четырех синих дакини, несущих крючкообразные ножи и чаши из черепа, окружили ее, спереди, сзади, слева и справа. Все пятеро были в небе перед Бум Чамом. Центральная дакини была на длину предплечья выше остальных.
Она подняла свой крючкообразный нож и сказала матери: «Сейчас я выну это невежественное сердце».
Она взяла свой нож и вонзила его в сердце матери, вынула сердце и положила его в чашу из черепа дакини перед ней, и они все съели его. Затем центральная дакини взяла раковину, которая спиралью закручивалась вправо, и подула в нее. Звук разнесся по всему миру. В середине раковины была светящаяся белая «А».
Она сказала: «Сейчас я заменю твое сердце этой белой раковиной»...Даже после того, как она проснулась, она чувствовала огромное блаженство. [12]
Сны продолжались для ее матери до родов, и сестра Мачиг Лабдрон также видела пророческие сны. Непосредственно перед родами Мачиг Лабдрон инструктировала свою мать о подготовке к пеленанию, и Бум Чан также чувствовала звуки произнесения слогов "ах" и "ха ри ни са". [5]
Рождение Мачиг Лабдрон в 1055 году, на 15-й день третьего тибетского лунного месяца, сопровождалось благоприятной музыкой, радужными огнями, декламацией слогов и открытым третьим глазом. Она сразу же села прямо и спросила, хорошо ли ее мать. Ее первой едой было масло. [5]
Она родилась в укрепленной деревне Цомер в Тамшо, в регионе Лабши. [5] Ее отцом был Чойки Дава, а матерью — Лунгмо Бумчам. [13] У нее было трое братьев и сестер, а 16-летняя сестра Бумей присутствовала при родах. Мать решила охранять Мачиг Лабдрон от отца, но отец решил охранять ее как семейную тайну. [5] Ее старшим братом был Шакья Гьялцен, а еще один брат родился позже.
Мачиг Лабдрон начала читать мантру в три года, читать в пять лет, а в восемь лет могла быстро читать текст Праджняпарамиты «Совершенство мудрости в восьми тысячах стихов». [5] Мачиг Лабдрон была названа в общине «Адрон» (Свет Ах) и «Дронце», а сама себя называла «Ринчен Дронме». Местный царь дал ей имя Лапдрон.
В тринадцать лет она начала изучать буддизм у геше Атона вместе со своей сестрой, ранее рукоположенной в монахини Тонцо Ринчен Бум. Ее способности в толковании текстов Праджанапарамиты превосходили способности геше и монахов. [5] После трех лет с геше Атоном он предложил Мачиг Лабдрон продолжить изучение буддизма у Драпы Нгонгшечен в Йору Дратанге, в монастыре Доптранг, куда она переехала со своей сестрой и жила как отшельница после получения обетов мирянина и бодхисаттвы. [14] Она стала официальным чтецом Ламы Драпы [5] и в шестнадцать лет участвовала в качестве капеллана, читая сутры Праджняпарамиты , или «Совершенство мудрости», сутру Махаяны , для мирян в их домах от имени своего учителя. [13]
В намтаре под названием « Тайная биография Мачиг Лабдрон» [15] рассказывается о трудностях, которые пришлось преодолеть Мачиг Лабдрон, чтобы избежать традиционного брака и в конечном итоге покинуть дом, чтобы практиковать буддизм как призвание своей жизни.
Ранний учитель Мачиг Лабдрон, Драпа Нгонгшечен, дал ей передачи чтения для Множества сутр, Совершенства мудрости в ста тысячах стихов, в двадцати пяти тысячах стихов и в восьми тысячах стихов. Она усвоила сутры и комментарии, и возникло осознание. [5] Он попросил ее остаться на четыре года, после чего посоветовал ей продолжить обучение у Кётон Сонам Ламы. [13]
Обретя осознание, Мачиг Лабдрон начала отказываться от привязанностей к местам и начала путешествовать и жить спонтанно как йогиня, питаясь тем, что находила, спала где попало и носила одежду нищенки.
Когда ей было двадцать лет, Сонам Лама даровал Мачиг Лабдрон ряд посвящений в храме в Эй Гангва, во время которых произошли ее знаменитые высшие посвящения в природу реальности из самбхогакайи. Позже Сонам Лама также даровал тантру, Пять Божеств Варахи, Секретную Йога Мантру и передачи, которые усиливают объяснение, сочинение и дебаты. Сонам Лама дал Мачиг Лабдрон имя Королевы Ваджрного Пространства (rdo rje dbyings phyug ma) [14], чтобы соответствовать ее уровню достижений.
Во время знаменитого посвящения Арья Тара предсказала встречу с индийским пандитом Топой Бхадрой, или Топой Драйей ( Wylie : thod pa gra ya ), эманацией Будды Капалы. [5]
Но прежде Мачиг Лабдрон встречалась и получала учения от известного индийского йогина Падампы Сангье, также известного как Дампа Сангье , [13] реинкарнации Падмасамбхавы , как и было предсказано. Используя эзотерические предписания сутры и тантры парамитры, он передал прямые наставления ума, Путь Гуру-йоги, благословения, глубокие практики ваджраяны Дзогчен и многочисленные особые и глубокие посвящения и передачи. [5] [14] Ее реализации возросли. Падампа Сангье открыл и Будду Шакьямуни, и Манджушри предсказал реинкарнацию и реализации Мачиг Лабдрон. Будда называл ее «Дронма», а Манджушри писал: «...Она будет бродить по городам, деревням и долинам, Кладбищам и обителям отшельников, И ее учения будут распространяться». [5]
Мачиг Лабдрон провела три года в центральном Тибете. Готовясь к путешествиям в качестве капеллана декламации в Эчунге, она увидела три пророческих сна о Топе Бхадре до их встречи. Во время своего путешествия она получила учение о взаимозависимом возникновении от Красного Манджушри. [16]
Мачиг Лабдрон и Топа Бхадра встретились во время ее рецитаций и стали духовными супругами, в то время как пророчества о том, что союз принесет большую пользу существам, сбылись. Ей было 23 года. Он также был буддийским практиком, который позже поддерживал Мачиг Лабдрон в ее практиках. Затем она жила с ним и подвергалась некоторой критике за пренебрежение обычными общественными нормами, которые противоречили радикальной природе Чод. [3] [5] Вместе у них было двое сыновей и одна дочь (или два сына и две дочери, или три сына и две дочери по некоторым данным).
Как практикующая тантру , развивая традицию Чод , Мачиг Лабдрон практиковала с Дампой Сангье как своим гуру и реинкарнацией Падмасамбхавы, что привело к дальнейшим глубоким реализациям. Мачиг Лабдрон также практиковала со своим духовным супругом Топой Бхадрой, с которым она вырастила семью, живя на «красной и белой эссенции», согласно предсказанию, данному Мачиг Лабдрон Арьей Тарой . [17] [18]
Учителями Мачиг Лабдрон также являются Лама Шамарпа, Лама Бетон (возможно, то же самое, что и Атон), Лама Яртингпа и Пхамтингпа, от которых она получила учения ваджраяны, посвящения и передачи Великого Завершения Дзогчен, а также посвящения и передачи Махамудры. [14]
В начале своей жизни Мачиг Лабдрон провела время, живя в основном в монастырях, прежде чем отрезать привязанности к определенным местам. Она была практикующей ваджраяну и осознала это, когда встретила Топу Бхадру. После их первого союза у нее и ее супруга появились дети, которые стали учениками и держателями линии Чод.
Точное число детей может быть предметом споров. В некоторых источниках ее тремя сыновьями были Ньингпо Друбпа, Друбчунг и Янгдруб. Ее двумя дочерьми были Конгчам и Лачам. [13] В переводах Сары Хардинг, старшего сына звали Друбпа, а другого — Конгпо Кьяб или Друпсе, в то время как младшего ребенка и дочь звали Друб Чунгма. [5]
Сын Мачиг Лабдрон Друпсе стал монахом Тоньоном Самдрупом (thod-smyon bsam-grub), одним из ее главных преемников и распространителем линии Чод. Он принял монашеские обеты в возрасте 15 лет от Дампа Сангье [19] после переезда в Красный дом, где находилась резиденция Мачиг Лабдрон. Тоньон Самдруп был известен как «Снеговик Шампоганга» и положил начало традиции ношения черных шляп практикующими Чод под названием «Гангпа». [13]
Один из ее сыновей начинал как вор. [ необходима цитата ] Мачиг Лабдрон в конце концов смогла привести его к Дхарме и стала его учителем: «Вы можете думать, что Боги — это те, кто дает вам пользу, а Демоны причиняют вред; но это может быть наоборот. Те, кто причиняет боль, учат вас быть терпеливыми, а те, кто дарит вам подарки, могут помешать вам практиковать Дхарму. Поэтому все зависит от того, являются ли они Богами или Демонами, которые на вас влияют», — сказала она.
В возрасте 35 лет пророчества продолжали сбываться. Мачиг Лабдрон проявила признаки усталости от циклического существования и отправилась к Сонаму Ламе, Ламе Друпе и Падампе Сангье. Во время этих визитов она получила учения и посвящения, а также пророчества о переезде на Медную гору в центральном Тибете. Она также укрепила свои обязательства, приняв или повторно приняв обеты мирянина и обеты бодисаттвы. [20]
Мачиг Лабдрон затем вернулась к жизни отшельника в возрасте 37 лет, обрила голову и переехала в пещеру в Зангри Кангмар в Медной горе. Там собрались ее ученики, и вокруг ее трона [13] в Красном доме образовалась община.
Многочисленные последователи Мачиг Лабдрон были выходцами из Тибета и Непала, среди них были ламы, геше, монахи, монахини, короли, королевы, министры, вожди и миряне, включая прокаженных и нищих. «Репутация ее заслуг и учений стала известна даже в Индии». [21] [14]
В возрасте 42 лет Топа Бхадра привела своего младшего сына Друпсе и свою дочь Друп Чунгму в Красный дом перед отъездом в Индию. Оба уже практиковали и завершали садханы. Мачиг Лабдрон вылечила Друпсе от болезни, прежде чем он стал монахом по имени Тоньон Самдруп и главным держателем линии Чод. [5]
Во времена Мачиг Лабдрон буддийские учения, пришедшие из Индии в Тибет, считались подлинными, и считалось, что не существует учений, которые возникли в Тибете для индийских буддийских практиков. Как говорится в одной из биографий Мачиг Лабдрон:
Все Дхармы зародились в Индии
И позже распространилось в Тибете
только учение Мачиг, родившееся в Тибете,Позднее был введен в Индии и практиковался там. [22]
В результате, к тому времени, когда Мачиг Лабдрон достигла 52 лет, вокруг ее учений возникло столько споров, что из Бодхгаи, Индия, в Тибет была отправлена делегация ачарьев, чтобы оценить квалификацию и учения Мачиг Лабдрон, что было похоже на инквизицию. Ее обычная толпа из 5000 учеников и последователей выросла до 500 573 человек, собравшихся в Зангри Кхангмаре, резиденции Мачиг Лабдрон в Тибете с 37 лет до ее смерти в возрасте 99 лет. [23] [5] Пока она учила и спорила с ачарьями, подвергавшими сомнению ее и подлинность ее линии, слова были переведены на тибетский, хинди и непальский. Кроме того, делегация была отправлена в Южную Индию , чтобы найти тело ее предыдущего воплощения как Монлам Друб и стать свидетелем создания реликвий шарира , как наставляла Мачиг Лабдрон. Ее предсказания сбылись, тем самым добавив еще больше обоснованности ее статусу мастера и держателя линии.
В результате этих и других событий было установлено, что учения Чод Мачиг Лабдрон действительно являются подлинными, [24] и установлено, что ее учения Чод были первыми буддийскими учениями, появившимися в Тибете. [25] Один источник говорит: «Слухи о широком распространении практики Махамудра Чо в Тибете и Непале сначала были восприняты в Индии с большим скептицизмом. Делегация ачарьев была отправлена из Бодхгаи в Тибет, чтобы проверить Мачиг Лабдрон, и ее учение привело к принятию Махамудра Чо как действительной и подлинной традиции Махаяны. После этого ее практика распространилась даже в Индии». [26]
Наряду с ее дочерью(ями) и сыном(ами), среди учеников Мачиг Лабдрон выделялись четыре главные ученицы, которых называли Гьен Мачиг Лабдрон или «Украшения», и называли «Четыре дочери». Их имена — Гьялцен Не, Сонам Гьялцен, Палден Гьен и Бумсо Ринчен Гьен. Они распространяли особую линию Гьен Чод, развившуюся из устной линии Чод и тантрической линии Ваджраяна Чод. [26]
Многие из учений Мачиг Лабдрон были даны в качестве прямого ответа на вопросы ее учеников. [27]
В дополнение к ее сыну Тоньону Самдрупу, еще один ученик по имени Гьелва Друбче, или Гьелва Дондруб, был ее сердечным учеником и еще одним основным держателем линии. Источники утверждают, что вряд ли он был ее биологическим сыном по имени Друбпа, [13] и заявляют, что Друбпа вышла замуж за местного королевского человека и не практиковала буддизм. [5] Кугом Чойки Сенге также был учеником и держателем линии, который распространял учения Чод.
Мачиг Лабдрон заявила, что достигла состояния невозвращающегося и будет эманировать вместо перевоплощения. Она эманировала в Тибете, Бутане и на Западе.
В Тибете говорят, что Мачиг Лабдрон проявилась как Джомо Менмо (1248–1283). [28] [29] Согласно информации, предоставленной на сайте 17-го Гьялванга Кармапы Огьена Тринлея Дордже , Джомо Менмо родился как «кармическая эманация» Еше Цогьял. [30]
Первый Самдинг Дордже Пхагмо , Чокьи Дронма (1422–1455), представитель женской линии тулку Ваджраварахи , считался эманацией Мачиг Лабдрон. [1]
В более поздней истории, в Тибете, великая йогиня Шуксеб Джецун Чойинг Зангмо (1852–1953) [31] — также называемая Ани Лочен, Лочен Чоньи Зангмо и Шуксеб Джецун Ринпоче [32] — была признанной эманацией Мачиг Лабдрон. [33] Шукшеб Джецун возродила Шуксеп гомпу ( Wylie : shug gseb dgon ) Кагью в тридцати милях от Лхасы на склонах горы Гангри Тхокар. [34]
В 12 веке Кхандро Сонам Пелдрон из Ванг Дхарлунга, Бутан, считается главной эманацией Мачик Лабдрон. Кхандро Сонам была женой Пхаджо Другома Жипо из Тибета, который сыграл решающую роль в установлении линии Друкпа Кагью в Бутане . Пхаджо Другом Жигпо был отправлен в Бутан Цангпой Гьяреем Ешеем Дорджи из Друк Ралунга, Тибет, чтобы установить линию Друкпа в Бутане. У Пхаджо и Кхандро было четыре сына и дочь. Мост, где Пхаджо и Кхандро встретились в Тхимпху, все еще существует и известен как Лунгтензампа. Известно, что Кхандро Сонам Пелдрон достигла высшего просветления, называемого Чжа луэ Пхочен, и, как известно, прилетела в небесную обитель Дали I из близлежащего монастыря Танго в Тхимпху.
Лама Цултрим Аллионе (родился в 1947 году), американский буддийский учитель, был признан в 2007 году эманацией Мачиг Лабдрон в Зангрикхангмаре, Тибет, месте, где Мачиг Лабдрон жила с 37 до 99 лет, откуда она перешла в состояние невозвращения. Она была признана резидентом Ринпоче, Карма Ньитон Кункхьяб Чокьи Дордже, который сам является реинкарнацией брата 8-го Кармапы . Карма Ньитон Кункхьяб Чокьи Дордже попросил Ламу Цултрима сесть на трон и поднес Ламе Цултриму самовозникший золотой кристалл кила или церемониальный кинжал, единственную оставшуюся ца ца (икону), сделанную из пепла тела Мачиг (смесь глины и пепла с отпечатанным изображением танцующей Мачиг), тексты учений Мачиг, шляпу с символическим значением, разработанную Мачиг, и различные другие сокровища. Впоследствии Лама Цултрим Аллионе также был признан в Непале эманацией Мачиг Лабдрон Ламой Церингом Вангду Ринпоче, держателем линии Дампа Сангье. [35]
Чод Мачиг Лабдрон, также известный как Махамудра Чод, был широко распространен в Тибете со времен жизни Мачиг. Его также называют «Подношением нищих» или «Ритуалом отсечения». Чод — это визионерская буддийская практика отсечения привязанности к своей телесной форме (в терминах дуалистической склонности относиться к своей телесной форме как к точке отсчета, которая доказывает его существование). Это означает, что практикующий предлагает мандалу своего собственного тела в обряде ганачакры . Практикующий работает исключительно со своим собственным умом, визуализируя подношение и — практикуя в одиноких и страшных местах, таких как кладбища — работает над преодолением всех страхов. Вот почему Чод часто использовался для преодоления болезней, чтобы исцелить себя и других. В некоторых традициях практики Чод чодпа и чодма (практикующие Чод) используют ритуальный колокольчик , специальный барабан, называемый Чод дамару , и трубу из человеческой бедренной кости (часто получаемую из могильных ям небесных захоронений ).
10 текстов о глубокой Дхарме Чод:
Одной из отличительных черт Чод Мачиг Лабдрон является фокус на том, что иногда называют демонами ('dre) или дьяволами ( bdud ). Из писаний и учений Мачиг Лабдрон ясно, что сущности, с которыми имеют дело в практиках Чод, являются формулировками человеческого ума, а не сверхъестественными существами. Одним из уникальных вкладов Мачиг Лабдрон в Чод является ее понимание демонов.
Как объяснила Мачиг Лабдрон в ответ на вопросы одного из своих учеников, Гангпы Муксанга,
Сынок, послушай. Это характеристики дьяволов ( бдуд ). То, что называется «дьяволом», не является какой-то настоящей огромной черной штукой, которая пугает и превращает в камень любого, кто ее видит. Дьявол — это все, что препятствует достижению свободы. ... Более того, нет большего дьявола, чем эта фиксация на себе. Поэтому, пока эта фиксация на эго не будет отсечена, все дьяволы ждут с открытыми ртами. По этой причине тебе нужно приложить усилия, чтобы искусным способом отсечь дьявола фиксации на эго. [36]
В другом учении Мачиг Лабдрон сказала:
Пока есть эго, есть и демоны.
Когда больше нет эго,
Демонов тоже больше нет!
[37]
По словам Анилы Ринчен из Кагью Линг в Бургундии, Франция, тибетское слово «демон» можно перевести как «невроз». [ необходима цитата ]
В Тибете есть много мест паломничества, связанных с Мачиг Лабдрон. Среди них — пещеры для медитации Целха Намсум около Гьямды в Тибете.