Майяпан ( Màayapáan в современных майя ; на испанском языке Mayapán ) — доколумбовое поселение майя в паре километров к югу от города Тельчакильо в муниципалитете Теко , примерно в 40 км к юго-востоку от Мериды и в 100 км к западу от Чичен-Ицы ; в штате Юкатан , Мексика . Майяпан был политической и культурной столицей майя на полуострове Юкатан в поздний постклассический период с 1220-х до 1440-х годов. [1] Оценки общей численности населения города составляют 15 000–17 000 человек, и на территории находится более 4000 сооружений внутри городских стен и дополнительных жилищ за их пределами. [2]
Место было профессионально обследовано и раскопано археологическими группами, начиная с 1939 года; пять лет работы были выполнены группой в 1950-х годах, а дополнительные исследования были проведены в 1990-х годах. С 2000 года совместная мексиканско-американская группа проводит раскопки и восстановление на месте, которые продолжаются.
Площадь Майяпана составляет 4,2 квадратных километра (около 1,6 квадратных миль), и в нем находится более 4000 сооружений, большинство из которых — жилые дома, упакованные в этот комплекс внутри городских стен. Застроенные районы простираются на полкилометра за пределы городских стен во всех направлениях. Каменная периметральная стена имеет двенадцать ворот, включая семь главных ворот со сводчатыми входами. Длина стены составляет 9,1 км (около 5,65 миль), она имеет примерно овальную форму с заостренным северо-восточным углом.
Церемониальный центр участка расположен в квадрате Q сетки города в центре более широкой западной половины окруженного стеной ограждения. Церемониальный центр представляет собой плотно упакованный кластер храмов, колоннадных залов, молелен, святилищ, святилищ, алтарей и платформ (для речей, танцев или демонстрации стел). Археолог из Института Карнеги А. Л. Смит подсчитал, что в окруженном стеной городе проживало 10–12 000 человек.
Согласно исследованию доктора Грегори Саймонса, за пределами городских стен было много дополнительных жилищ, и он пересмотрел оценку общей численности населения до 15 000–17 000 человек. Результаты его исследования опубликованы в Интернете на сайте www.mayapanperiphery.net. Люди, живущие за пределами городской стены, занимались сельским хозяйством, животноводством и специализированными видами деятельности, такими как производство извести. Рассел также нашел колоннадный зал за пределами городской стены, что показало, что многое еще предстоит открыть относительно сложности этого городского ландшафта.
Храм Кукулькана , большая пирамида, также известная как Кастильо, является главным храмом в Майяпане. Он расположен непосредственно к востоку от сенота Чэнь Муль, от которого расходятся пещеры. По форме храм Кукулькана (строение Q-162 на карте сайта) представляет собой радиальный четырехступенчатый храм с девятью террасами; он в целом похож на храм Кукулькана на более раннем месте Чичен-Ицы . Однако храм Майяпана, по-видимому, является худшей имитацией храма в Чичен-Ице, и здания города в целом построены не так хорошо, как в других городах майя. Например, большинство или все сводчатые крыши в Майяпане рухнули, в то время как многие из более качественно построенных зданий в Чичен-Ице остались нетронутыми. Другие крупные храмы в церемониальном центре включают три круглых, которые необычны для области майя и также связаны с божеством Кукульканом/Кецалькоатлем в его аспекте бога ветра (Эхекатля). В отличие от Чичен-Ицы, в Майяпане нет площадок для игры в мяч .
Обширные жилые зоны участка состоят из жилищ и вспомогательных хозяйственных построек, причем те, что вокруг церемониального района, больше и качественнее, а те, что ближе к окраинам, как правило, беднее. Дома часто располагаются небольшими группами патио, окружающими небольшие дворики. Дома строились хаотично, без организованных улиц. Переулки вьются между резиденциями и стенами. Жилые зоны участка содержат много сенотов, возможно, до 40. Поселение было наиболее плотным в юго-западной части города, где сенотов больше.
Этноисторические источники, такие как Relacion de las Cosas de Yucatan Диего де Ланды , составленный на основе местных источников в XVI веке, рассказывают, что это место было основано Кукульканом (майянское имя Кецалькоатля , короля тольтеков , культурного героя и полубога) после падения Чичен-Ицы. Он созвал правителей региона, которые согласились основать новую столицу в Майяпане. Правители разделили города Юкатана между собой и выбрали вождя семьи Коком своим лидером.
Этноисторические источники рассказывают о нескольких различных историях подъема и падения Майяпана (Roys 1962). Эти истории часто запутанны, хронологически неправдоподобны и трудно согласуются. Например, некоторые источники говорят, что майя восстали в 1221 году против майя-тольтековских правителей Чичен-Ицы. После короткой гражданской войны правители различных могущественных городов и семей встретились, чтобы восстановить центральное правительство на Юкатане. Они решили построить новую столицу недалеко от города Тельчакильо, родного города Унака Сееля , генерала, который победил правителей Чичен-Ицы. Новый город был построен внутри оборонительной стены и назван Майяпан , что означает «Знамя народа майя».
Глава семьи Коком, богатого и древнего рода, который принимал участие в восстании против Чичена, был избран королем, а все остальные знатные семьи и региональные лорды должны были отправить членов своих семей в Майяпан, чтобы они играли роль в правительстве (и, возможно, выступали в качестве заложников за хорошее поведение подчиненных городов). Мексиканские наемники из Табаско также были наняты для поддержания порядка и поддержания власти. Другая семья, Шиу, возможно, жила в районе Майяпана до прибытия Кокома; Шиу утверждают, что являются частью рода из Ушмаля . Такое соглашение длилось более 200 лет. (Альтернативный рассказ дается в хронике майя колониальной эпохи, в которой утверждается, что Майяпан был современником Чичен-Ицы и Ушмаля и был союзником этих городов, но археологические свидетельства показывают, что эта версия менее вероятна.)
Майяпан стал главным городом в группе союзников, включавшей большую часть северного Юкатана, и торговых партнеров, которые распространялись непосредственно на Гондурас , Белиз и карибский остров Косумель , а косвенно — на Мексику. Хотя Майяпан управлялся советом, Jalach winik и aj k'in (высший правитель и верховный жрец) доминировали в политической сфере. Ниже двух главных должностных лиц было много других должностных лиц с различными обязанностями. Диапазон классов простирался от дворянства до рабов, с промежуточными классами между ними. Социальный климат Майяпана был осложнен антагонистическими отношениями между фракциями знати, которые часто организовывались по родству (Pugh 2009; Milbrath 2003). В 1441 году Ах Сю Сюпан из могущественной дворянской семьи Сю возмутился политическими махинациями правителей Кокома и организовал восстание. В результате все члены семьи Коком, за исключением одного, который находился в Гондурасе, занимаясь торговлей, были убиты, Майяпан был разграблен, сожжен и заброшен, все крупные города пришли в упадок, а Юкатан превратился в воюющие города-государства.
Археологические свидетельства указывают на то, что по крайней мере церемониальный центр был сожжен в конце оккупации. Раскопки выявили сгоревшие балки крыши в нескольких крупных зданиях в центре участка.
В 1841 году Джон Л. Стивенс был первым, кто задокументировал части памятника Майяпан с помощью двух важных иллюстраций. Первая была с изображением круглого храма Q-152, а вторая — с изображением пирамиды Кукулькана. Он был первым в длинной череде исследователей, которые рисовали руины Майяпана. Первые крупномасштабные археологические исследования памятника были проведены только в 1938 году Р. Т. Паттоном. Эти исследования картировали главную группу площадей и городскую стену и легли в основу более поздних карт (Russell 2008).
В 1950-х годах археологи Института Карнеги , включая А. Л. Смита , Роберта Смита, Татьяну Проскурякову , Эдвина Шука , Карла Рупперта и Дж. Эрика Томпсона, провели пять лет интенсивных археологических исследований в Майяпане. Их работа была опубликована в серии мимеографированных Current Reports . Current Reports недавно были полностью переизданы издательством Университета Колорадо (Джон Уикс, 2009). Окончательный отчет был опубликован Институтом Карнеги под названием Mayapan, Yucatan, Mexico Х. Д. Поллоком, Ральфом Л. Ройсом, А. Л. Смитом и Татьяной Проскуряковой (1962, публикация 619). Роберт Смит опубликовал двухтомную монографию The Pottery of Mayapan в 1971 году (Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology 66, Harvard University).
В начале 1990-х годов Клиффорд Т. Браун из Тулейнского университета проводил раскопки в жилых зонах Майяпана в рамках своей докторской диссертации. Несколько лет спустя Национальный институт антропологии и истории (INAH) Мексики начал масштабные архитектурные раскопки и консолидацию под руководством археолога Карлоса Перасы Лопе. Эта работа продолжается и по сей день. Она привела к открытию множества важных артефактов, фресок, лепнины и архитектурных элементов.
С 2001 по 2009 год на месте раскопок были начаты дальнейшие исследования группой под руководством доктора Мэрилин Массон из Государственного университета Нью-Йорка в Олбани, Карлоса Перазы Лопе из INAH и Тимоти С. Хэра из Государственного университета Морхед . В рамках этого проекта «Экономические основы Майяпана» (PEMY) были выполнены картографирование, поверхностное обследование и сбор, пробные шурфы и горизонтальные раскопки по всему городу. Основные результаты этого проекта включают выявление разнообразной профессиональной специализации среди городских простолюдинов, которые работали ремесленниками, призывниками, фермерами и домашней прислугой. В настоящее время признаются большие различия в типах работ, выполняемых простолюдинами из разных домохозяйств и в степени их достатка. Этот проект также выявил вероятную крупную рыночную площадь в Квадрате К (между центром участка и главными северными воротами D); Ричард Терри, Брюс Далин и Дэниел Бэр проанализировали образцы почвы из этого места, чтобы проверить функцию этой местности. В 2008 и 2009 годах в рамках проекта PEMY были сосредоточены раскопки на отдаленной церемониальной группе у дальних восточных городских ворот (ворота H), известных как Ицмаль Чэнь, в рамках изучения экономических и социальных связей между правящей элитой и отдаленными районами города.
Milpa или смешанные поля могли возделываться, когда Майяпан был заселен. Есть свидетельства того, что территория вокруг Майяпана регулярно использовалась для подсечно-огневого земледелия. Сеноты и подземные известняковые каналы служат единственным источником пресной воды в этой области, что делает их необходимыми для поддержки сельского хозяйства. Исследователи предположили, что Майяпан был центром импорта/экспорта, и что они часто обменивали предметы роскоши, такие как хлопок, соль и мед, на изделия из обсидиана и металла, которые они выковывали. (Париж 2008) (Мелбрат и Пераза 2003:29). Сегодня фермеры используют смешанные поля, называемые полями milpa, для выращивания кукурузы, бобов, кабачков, арбузов, манго, папайи и других культур. Кроме того, цитрусовые, такие как апельсины и лаймы, часто выращиваются в домашних группах местных жителей (Рассел 2008:16).
Остатки фауны указывают на то, что местное население использовало различные методы приобретения животных. Исследование, проведенное MA Masson и C. Peraza Lope в 2008 году, изучало останки фауны из двух разных куч, одна из которых расположена в монументальном центре рядом с некоторыми домами, а другая находится в жилой зоне за пределами монументального комплекса. Самые большие образцы распознанных останков в монументальном центре были получены от: белохвостого оленя (23%), собаки (4,4%), индейки (12,9%) и игуаны (10,2%). Совокупный вклад рыбы составляет около 1,2% образцов. Эти проценты, а также те, которые будут приведены для зоны поселения, основаны на распознанных останках. Первичные животные могли составлять большую часть рациона, но их останки слишком сложно распознать.
В зоне поселения исследователи обнаружили: белохвостого оленя (8,4%), собаку (1,4%), индейку (5,3%), игуану (14,5%) и рыбу (3,6%). Останки черепах и кроликов были найдены на обоих участках, но они были потреблены в небольших количествах (менее 1,5%). Во время раскопок исследователи обнаружили много скелетов рыб, но мало голов рыб. Они пришли к выводу, что рыбу продавали в Майяпан, а не собирали рядом с местом. Если бы рыбу готовили на месте, головы были бы обычными отходами. В церемониальном центре среди останков были найдены многочисленные головы и зубы оленей. (MA Masson, C. Peraza Lope 2008).
Майяпан был крупной столицей Юкатана, и есть многочисленные свидетельства того, что он имел далеко идущие торговые пути, как видно из архитектуры и артефактов других поселений в регионе. Торговля велась широким ассортиментом товаров, включая кукурузу, мед, соль, рыбу, дичь, ткани и птиц.
Закпетен на озере Салпетен – курильницы, найденные на этом месте, почти идентичны тем, что найдены в Майяпане. Храмовые комплексы в Закпетене очень похожи на те, что в Майяпане. Топоксте на озере Якса, Петен также имеет сходство архитектуры и артефактов кукольных курильниц. Архитектурные остатки Топоксте показывают схожий стиль резьбы по камню с Майяпаном. Кроме того, крошечные «карликовые» святилища, найденные на этом месте, были очень похожи на святилища, найденные в Майяпане. Оба места, по-видимому, были заброшены примерно в одно и то же время; что может указывать на связь между их правительствами.
Архитектурные и артефактные связи наблюдаются между майяпаном и утатланами в горной Гватемале. Примерами являются похожие храмовые комплексы, наличие изображений черепов и присевших фигур, обширное и щедрое использование штукатурки в сочетании с грубой каменной кладкой и курильницы в виде фигурок.
Этот регион также демонстрирует очевидное влияние Майяпана в схожих храмовых комплексах, сходстве архитектуры, кумирнях в некоторых местах и параллелях между архитектурным декором в Майяпане и некоторых местах восточного побережья. Места восточного побережья экспортировали такие продукты, как хлопок, соль и мед из Юкатана. Места в Гватемале торговали обратно какао. Эль-Чаяль в Гватемале был единственным источником обсидиана, найденного в Майяпане.
Присутствие керамики Matillas Fine Orange в Майяпане предполагает торговлю с Табаско. Эта область могла быть посредником в торговле между Майяпаном и остальной частью Центральной Мексики. Скульптуры и фрески в Майяпане предполагают, что между Майяпаном и растущей империей ацтеков существовал контакт. Некоторые майяпанские фигуры демонстрируют детали ацтекского костюма, а на алтаре в Майяпане вырезано нечто, похожее на ацтекское божество.
Эти данные свидетельствуют о существовании «циркулярного торгового пути вокруг Юкатана, который связывал Майяпан с Петеном, северным Белизом и местами восточного побережья в поздний постклассический период» (Melbrath & Peraza Lope 2003:24–31).
(Милбрат, Сьюзен, Карлос Пераса Лопе, Мигель Дельгадо Ку. 2010)
Направленность могла играть роль в представлении неравенства среди могущественных фракций Майяпана. Восток и запад имели первостепенное значение, поскольку они представляли путь солнца по небу. Восток ассоциировался с: жизнью, мужчинами и теплом; тогда как запад ассоциировался со: смертью, женщинами и холодом. Это привело многие источники к мнению, что Ица и Ксив могли быть связаны с востоком и западом. Было очень мало свидетельств очевидного разделения проживания между классами. Это в основном из-за того, что жилой центр Майяпана располагался вокруг концентрации заполненных водой сенотов. Большинство жилых домов представляют собой тандемные структуры, состоящие из нескольких зданий внутри разделительной стены. Многие из этих тандемных структур включают несколько жилых зданий; размер этих жилых зданий относительно друг друга предполагает, что некоторые из них были для рабов. Интеграция классов распространяется на внешние края жилых районов, вероятно, из-за удобства близости к сельскохозяйственным полям. Некоторые источники указывают, что анализ ораторий или домов богов (больших святилищ, похожих на дома) показывает границы, которые были известны жителям Майяпана. Это показано в отношении анализа домашних ораторий и тех, которые ориентированы вокруг церемониального центра Майяпана. К сожалению, в этом регионе найдено очень мало скелетных свидетельств из-за состава почвы. Товары, найденные в различных постройках домов, действительно предполагают разные уровни социального статуса, в основном в отношении специализации жилищных структур. В Майяпане есть по крайней мере два примера мастерских по обработке обсидиана. Наиболее убедительным доказательством неравенства в Майяпане является наличие глубоких шахт, полных жертвенных животных, это говорит о том, что у знатного класса было достаточно власти, чтобы приговорить некоторых людей к смерти.
Место Майяпана было заброшено где-то в 15 веке. Были некоторые споры о том, когда фактически произошло заброшение. Однако письменные записи утверждают, что место было заброшено в 1441 году нашей эры. По-видимому, есть несколько факторов, способствующих заброшению Майяпана. Около 1420 года нашей эры начался бунт клана Сю против Кокома, который завершился смертью почти всех (если не всех) представителей рода Кокома. [ необходима цитата ] Мор мог быть связан с последующим заброшением места оставшимися жителями Сю. Было несколько источников доказательств, подтверждающих эту интерпретацию. Доказательства сгоревшей древесины были найдены внутри строения Y-45a, а также сгоревший кровельный материал на многих других строениях, который датируется примерно временем обрушения в Катуне 8 Ахау (примерно 1441–1461 гг. н.э.). Массовая могила на главной площади и тела в погребальной шахте, покрытые пеплом, датируются примерно временем обрушения и имеют следы насилия, у некоторых тел все еще были большие кремневые ножи в груди или тазу, что предполагает ритуальное жертвоприношение. Разбитые сосуды усеивают полы комплекса Y-45a, которые датируются примерно 1270–1400 гг. н. э., до задокументированного обрушения Майяпана. На полу этого комплекса был найден сосуд с глифом K'atun 8 Ahau. Из этого они сделали вывод, что комплекс был окончательно заброшен, когда город пал (Lope 2006; Milbrath 2003). После 1461 г. н. э. мало свидетельств того, что алтари и погребальные ящики строились после 1461 г., что позволяет предположить, что это место было заброшено к этому моменту (Lope 2006). Было найдено очень мало свидетельств, подтверждающих более позднее использование Майяпана. Копал из алтаря был найден в комплексе Темпло Редондо, что может указывать на более поздние паломничества в Кастильо де Кукулькан. Однако эти образцы датируются индустриальной эпохой и могут быть недействительными, поэтому любые предположения, основанные на этих свидетельствах, также недействительны (Lope 2006:168).
