Масехет Мегила ( ивр . מסכת מגילה , букв. «Свиток трактата») — трактат в Седер Моэд Вавилонскогои Иерусалимского Талмудов . В нем рассматриваются законы и истории, связанные с Пуримом , еврейским праздником, происходящим из Книги Эстер . Мегила продолжает диктовать , как празднуется Пурим в еврейских общинах по всему миру и по сей день.
Мишнайот Масехет Мегила («Свиток трактата») были составлены, вместе с остальной частью Мишны, во втором или третьем веке н. э. раввином Иудой ха-Наси . [1] Их общая цель — перечислить законы для еврейского праздника Пурим . Они состоят из четырех глав: законы о том, когда читать Мегилат Эстер (свиток Эстер), когда давать подарки бедным, как предписано в Книге Эстер, и различные различия между галахическими концепциями; законы о том, как читать Мегилу, включая язык, чтеца и другие факторы, и различные времена, в течение которых можно выполнять мицвот ; законы о купле-продаже священных предметов, а также о том, какие разделы Торы читаются в определенные дни еврейского календаря ; и дополнительные законы о чтении Мегилы, хотя большинство из них посвящено законам публичного чтения Торы и тфилот . [2] Как и другие трактаты Мишны, Мишнайот Мегилы по большей части не содержат подробностей и не приводят обоснований. [2]
Тосефта Мегилы состоит из трех глав; она включает несколько галахот из таннайского периода, которые включены в Мишну, но также добавляет больше относительно многих из тех же тем, включая правильный способ чтения Мегилы, а также обращение со священными объектами. [ 3] Несколько галахот из Тосефты, которые не были включены в Мишну, приводятся в Талмуде как дополнительные таннайские источники . [4] [5] [6]
Масехет Мегилла Вавилонского Талмуда (Гемара) — это комментарий Амораимов , который анализирует и обсуждает Мишнайот того же трактата; однако он делает это не в том порядке: первые главы каждой главы отражают друг друга, [7] [8] как и вторые главы, [9] [4] но третья глава Гемары отражает четвертую часть Мишны, [10] [11] а четвертая комментирует третью. [12] [13]
Вторая глава, «Hakoreh L'mafre'ah» (тот, кто читает не по порядку), начинается с обсуждения запрета на чтение Мегилы не по порядку; это углубляется в причины, по которым другие тфилот — Халлель , Шма и Амида — также не могут быть названы не по порядку. [14] В той же стандартной талмудической манере Гемара проходит по каждому закону Мишны, цитируя высказывания Таннаим и Амораим по темам. По большей части, за исключением законов, читаемых не по порядку, глава не затрагивает темы, не имеющие отношения к рассматриваемой Мишне. [11] [15]
Это также верно в третьей главе, «Хакоре Омед» (тот, кто читает стоя), хотя амораимы действительно углубляются в закон, касающийся Тахануна , который появляется в истории, связанной с законами чтения Торы. [16] Большая часть четвертой главы, «Бней Хаир» (люди города), не связана с Книгой Эстер и праздником Пурим, вместо этого давая многостраничное обсуждение священных предметов, таких как синагоги , свитки Торы , ковчеги Торы , обертки Торы и сефарим (книги). [17] Оставшаяся часть анализирует Мишнайот, которые определяют, какие разделы Торы читать в определенные дни. [18]
Законы, касающиеся чтения Мегилы, были кодифицированы в различных галахических кодексах, в частности, в Мишне Тора Маймонида и Шулхан Арух , широко принятом кодексе галахи раввина Йосефа Каро (Бейт Йосеф) ; они составляют большую часть 690-й темы в разделе Орах Хаим (повседневная жизнь) последнего. В то время как раввин Каро был видным сефардским посеком , раввин Моисей Иссерлес (Рема), который дает ашкеназскую точку зрения на Шулхан Арух , по большей части не отличается от кодификации Масехет Мегилы . [19] Законы, касающиеся чтения Торы, можно найти в других частях Орах Хаим, [20] как и законы из четвертой главы о священных объектах. [21]
Масехет Мегила описывает, по крайней мере в некоторой степени, способы, которыми евреи всех конфессий отмечают сегодня праздник Пурим. [22] [23] [24] [25] Однако более актуальными являются два галахота (закона) в отношении женщин, первый из которых представляет собой общее утверждение в Гемаре о том, что единственными типами людей, которым запрещено читать Мегилу, являются глухие люди, слабоумные и несовершеннолетние. [26] Обсуждая эту Мишну в отдельной беседе, Масехет Арахин добавляет, что перечисление этих групп как запрещенных служит для включения женщин. [27] В кодификации Шулхан Аруха Бейт Йосеф упоминает, что некоторые считают, что мужчины не могут выполнять свои собственные обязательства, основываясь на чтении женщиной [28] , поскольку обязанностью женщины, согласно Галахот Гедолот , является слушание, а не чтение. [29] Рема также упомянул, что некоторые придерживаются этого мнения в своем комментарии к тому же закону Бейт Йосеф, основанному на Мордехае . [28]
Один из современных выводов ортодоксов заключается в том, что как для ашкенази, так и для сефардов женщины действительно не могут выполнять обязанности мужчин, но могут читать от имени женщин, основываясь на большинстве ришоним и более поздних галахических мнений. [30] [31] Основные поским, такие как бывший главный сефардский раввин Овадья Йосеф и раввин Аарон Лихтенштейн, похоже, поддержали эту точку зрения. [32]
Консервативное движение (которое в течение некоторого времени позволяло женщинам больше участвовать в традиционной еврейской практике), однако, основываясь на различных галахических соображениях, включая некоторые источники из Масехет Мегила , заявило, что женщины и мужчины в равной степени обязаны исполнять мицвот, что включает в себя чтение Мегилы. [33] Реформистский иудаизм , хотя и менее озабочен галахической поддержкой, также утверждает, что женщины являются равными галахическими субъектами. [34]
Вторая галаха современного значения касается публичного чтения Торы, [5] которое происходит по понедельникам, четвергам, Шаббату , а также в праздничные и постные дни [11] — цитируя Тосефту, Гемара излагает, что, хотя нет никакой изначальной проблемы с чтением Торы женщинами, мудрецы утверждали, что они не должны этого делать из уважения к общине. [5] Подобно вопросу чтения Мегилы, реформаторское движение тем не менее с готовностью это допускает, [34] в то время как консервативное движение делает это с прогрессивным, но галахическим подходом, принятым в конце 1970-х годов. [35] В то время как подавляющее большинство ортодоксальных общин по всему миру разрешают петь из Торы только мужчинам, [36] « Руководство по галахическому миньяну », основанное на Шулхан Арух, утверждает, что община может отказаться от своего кавод цибур и разрешить женщинам читать Тору. [37]
Поэтому города, которые были закрыты во времена Иисуса Навина, не празднуют до 15-го Адара[.]