Ковчег Торы (также известный как хекхал , иврит : היכל или арон кодеш , אֲרוֹן קׄדֶש ) относится к декоративной камере в синагоге , в которой хранятся свитки Торы . [1]
Ковчег, также известный как ковчег закона , или на иврите Арон Кодеш ( אָרוֹן קׄדֶש ) или арон ха-Кодеш («святой ковчег») среди ашкеназских общин и как Хекхал («святилище») среди сефардских общин. Имя Арон Кодеш является отсылкой к Ковчегу Завета , который хранился в Святом Святых во внутренних святилищах древней Скинии и Храма в Иерусалиме . Точно так же Хекхал ( הֵיכָל «дворец»; также пишется гечал , эчал , хейчал или Эхал Кодеш — в основном среди балканских сефардов) использовался в тот же период времени для обозначения внутреннего святилища. В хекале находились Менора , Алтарь курений и Стол хлебов предложения .
В некоторых древних синагогах, например в синагоге V века в Сусии , свиток Торы помещался вообще не внутри синагоги, а в примыкающем к ней помещении, что означало, что святость синагоги исходит не от ковчега, а от это дом молитвы. Тору принесли в синагогу для чтения.
В синагогах за пределами Иерусалима ковчег помещается в камеру, которая находится в нише в стене, обращенной к Иерусалиму , и верующие смотрят в этом направлении при чтении служебных молитв, таких как Амида .
Ковчег часто закрывается парочетом ( «занавеской»), помещаемым либо снаружи дверей Святого Ковчега ( обычай Ашкенази и Мизрахи ), либо внутри дверей ковчега ( испанский, португальский , марокканский или сефардский обычай). Парошет представляет собой богато украшенную ткань, напоминающую ту же ткань, которая когда-то была на золотом ковчеге. И арон-кодеш, и парочет обычно исписаны стихами из иудейского священного писания . Эти надписи обычно отражают чистоту синагоги или знаменитую уникальность помещенных внутри свитков. [2]
Еврейский закон гласит, что ковчег — вторая по святости часть синагоги после самих свитков Торы. Обычаи призывают прихожан при чтении ключевых молитв (таких как Авину Малкеину – «Отче наш Царь», во многих общинах) стоять лицом к ковчегу, в дни поста, Десять дней покаяния между Рош ха-Шаной и Йом Кипуром ( также называемые Высшими праздниками), и многие пиютимы (стихи, песни и т. д.) читаются во время служб Высшего праздника. Многие из тех, кто участвует в этих обычаях, считают уважительным стоять, пока ковчег открыт и Тору переносят на стол для чтения (или подиум). Однако фактического обязательства (закона) оставаться стоящим, когда ковчег открыт, не существует, но это общепринятый обычай. [3] В дополнение к этому обычаю существует обычай никогда не поворачиваться назад к ковчегу, даже выходя из святилища. Вместо этого нужно отступать до тех пор, пока они не покинут окрестности ковчега, и только тогда они могут повернуться спиной (в Котеле, который сам считается синагогой, этот обычай также существует). [ нужна цитата ]
Первоначально свитки помещались в подвижные контейнеры, поднимавшиеся вверх. Более постоянное размещение ковчега было спроектировано по мере того, как племена селились и строили храмы. Еще в 245 году нашей эры в синагоге Дура-Европос была сделана прорезь в святой стене (или стене, обращенной к Иерусалиму ) для ковчега. [5] Считается, что в древние времена свитки, обернутые тканью, клали плашмя в низкий деревянный ящик. Исторические записи или открытия указывают на то, что в еврейской культуре того времени становились популярными различные варианты внешнего дизайна. Археологи нашли ранние ковчеги Торы в еврейских катакомбах в Риме, украшенные помпейскими фресками, картинами и граффити.
По всей Европе в Средние века в дизайне отдавали предпочтение более высоким ковчегам. В XIV и XV веках испанские и немецкие еврейские тексты на иврите имеют новый дизайн. В этих текстах свитки помещались внутри ковчега вертикально, украшались и обертывались соответствующей тканью и обложками. Сефардская синагога , расположенная в Амстердаме (около 1675 г.), содержит ковчег в стиле барокко , который занимает всю ширину центральной части здания. Сефардская синагога, расположенная на севере Лондона (ок. 1701 г.), приняла этот дизайн как основной. В этот период большинство синагог в Европе проектировались со столом для чтения (или подиумом) в центре здания. Ковчег поместили на восточной стене, чтобы прихожане во время молитвы смотрели лицом к Иерусалиму. [5]
В 18 веке немецкие синагоги имели дизайн в стиле барокко. Декоративные элементы, такие как пилястры , колонны и вазы, стали стандартной практикой. Резчики по дереву и камню в Восточной Европе начали использовать уникальные образцы местного ремесла в архитектуре синагог. Народное искусство и животные были популярными элементами дизайна, добавленными к ковчегам, созданным в этот период. Ранние проекты в Соединенных Штатах включали встроенные ковчеги в синагогах, такие как синагога Туро 1763 года в Ньюпорте, Род-Айленд , которая была вдохновлена тенденцией величия в архитектурном дизайне. Еврейская община Соединенных Штатов продолжала отдавать предпочтение большому или классическому стилю дизайна примерно до 1840 года. В середине 1800-х годов синагоги в мавританском стиле под влиянием восточного стиля стали последней модой в дизайне синагог. Дизайн восточного ковчега включал в себя раздвижные двери и изогнутую переднюю часть. Наиболее примечательными особенностями этой эпохи были купола и арки с геометрическими полихромными узорами. Многие стили синагог с 16 по 19 века можно увидеть по всей Америке и по всей Европе. Однако после Второй мировой войны дизайн ковчега превратился в форму искусства. При изготовлении современных ковчегов использовались новые экспериментальные формы и материалы, исходя из уникальных интересов сообщества, заказавшего ковчег. [6]
.jpg/1280px-Western_Wall_1841_(499751900).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )