- Киворий; Храм Ирода изображен наверху, в стиле, похожем на тот, что изображен на монетах восстания Бар-Кохвы.
Синагога Дура-Европос была древней еврейской бывшей синагогой , обнаруженной в 1932 году в Дура-Европос , Сирия . Бывшая синагога включала в себя передний двор и дом собраний с расписными стенами, изображающими людей и животных, и святилище Торы в западной стене, обращенной к Иерусалиму . Она была построена с опорой на городскую стену, что было важно для ее выживания. Последняя фаза строительства была датирована арамейской надписью 244 годом н. э., что делает ее одной из старейших синагог в мире . Она была уникальной среди многих древних синагог, которые появились в результате археологических раскопок , поскольку сооружение сохранилось практически нетронутым, и на ней были обширные фигуративные настенные росписи, что стало значительным сюрпризом для ученых. Эти картины теперь выставлены в Национальном музее Дамаска .
Дура-Европос был небольшим гарнизонным и торговым городом на реке Евфрат , и обычно на границе между Восточной Римской империей и Парфянской и, наконец, Сасанидской империей Персии . Он переходил из рук в руки в разных местах, но был римским с 165 г. н . э. Перед окончательным разрушением города персами в 256–257 гг. н. э. части синагоги, которые примыкали к главной городской стене, были, по-видимому, реквизированы и засыпаны песком в качестве оборонительной меры. Город был заброшен после своего падения и никогда не заселялся, а нижние стены комнат оставались захороненными и в значительной степени нетронутыми до раскопок. Короткий срок, в течение которого он использовался, гарантировал, что он окажет ограниченное влияние на еврейское или христианское искусство. Раскопки также обнаружили очень важные настенные росписи из мест поклонения христианству в церкви Дура-Европос . Кроме того, были настенные росписи, назидательные в отношении митраизма , и фрагментарные христианские тексты на иврите .
Во время гражданской войны в Сирии это место было оккупировано ИГИЛ , и то, что осталось от синагоги и ряда других зданий, по-видимому, было разрушено [1] , возможно, в 2014 году.
Присутствие еврейской общины в Дура-Европос задолго предшествовало строительству синагоги. Города Месопотамии имели процветающие еврейские общины, члены которых происходили как от изгнанников во времена Навуходоносора II , так и от беженцев от иудейско-римских войн при Веспасиане и Адриане . У еврейской диаспоры был официальный представитель в Парфянской , а затем Сасанидской империях , эксиларх , обязательно Давидового происхождения. Города Сура и Нехардея были домом для талмудических академий , слава которых может даже превзойти палестинскую, благодаря соответствующему влиянию Аббы Арики (Рава) и раввина Чилы. [2] Важный караванный город на Евфрате , Дура-Европос, весьма вероятно, имел еврейскую общину со 2 или 1 века н.э. Тем не менее, нет никаких археологических следов религиозной организации до установки синагоги. [3]
Синагога — это здание, принадлежащее к кварталу L7 Дура-Европос: [4] город был организован в соответствии с планом Гипподама из правильных прямоугольных кварталов размером 35–70 м (115–230 футов) с момента его развития Селевкидами , [ 5] которые археологи произвольно пронумеровали для более удобного ознакомления. Этот островок L7 расположен в первом ряду с севера на юг и во втором ряду с востока на запад к северу от Декумануса Максимуса : поэтому он граничит с запада с улицей вдоль вала, между башнями 19 и 20, а с других сторон соответственно с улицами A на востоке, 2 на юге и 4 на севере.
Первоначально это был жилой квартал, состоящий из десяти отдельных единиц (обозначенных буквами от A до I на карте ниже), [a] одна из которых была посвящена нуждам еврейской общины и преобразована в здание для богослужений. Это расположение на окраине города, а также скромность первого здания часто используются в качестве аргумента, чтобы подчеркнуть небольшой размер общины. [2] С расширениями и реконструкциями, необходимыми для ее развития, синагога в конечном итоге стала центральным ядром и самым важным зданием небольшого еврейского квартала. Последнее состояние здания, с его знаменитыми фресками, таким образом, является второй фазой второй синагоги, занимающей это место.
Убранство святилища Торы состоит из двух элементов. Первый включает в себя «верхнюю ступеньку блока ниши, колонны фасада и интрадос архивольта». [6] Второй включает в себя важные религиозные сцены, предметы и изображения еврейского культа.
Внутренняя часть ниши состоит из трех частей: раковина имела светло-голубой цвет, который сразу же выцвел после раскопок. Внешняя поверхность раковины имеет насыщенный зеленый цвет. Колонны и дно ниши окрашены так, чтобы выглядеть как мраморные облицовки. Дно ниши состоит из пяти прямоугольных панелей, которые обрамлены сверху и снизу розовыми полосами, а также есть красные вертикальные полосы, чтобы отделить их друг от друга. Из пяти панелей, одна и пять являются парой, а вторая и четвертая - еще одной парой: все они оформлены в одном стиле. Для первой и пятой панели художники использовали черные диагональные линии, чтобы разделить треугольные узорчатые рисунки. Противоположные треугольники сверху и снизу панели имеют красные полосы и исписаны пельтами. Противоположные треугольники по бокам панелей украшены коричневыми линиями неправильной концентрической формы с зеленой точкой в середине каждой. На второй и четвертой панелях внешняя рамка украшена красными и розовыми полосами и чередующимися красными точками и штрихами на белом фоне с узорами в виде бусинок и катушек по углам. На углах полосок имеются штрихи в виде трех лепестков. Внутри рамки имеются волнистые зеленые и темно-зеленые изогнутые линии разной толщины, проведенные от верхнего левого и правого углов панели к середине. Центральная панель ниши состоит из прожилкового черного бриллианта с желтым кругом посередине. Бриллиант обрамлен тем же узором в виде бусинок и катушек, который окружал вторую и четвертую панели. Четыре треугольника, которые находятся по бокам бриллианта, оформлены в коричневых тонах.
Фигурное украшение над нишей на передней стороне арки особенно значимо. Пазухи образовали прямоугольник шириной 1,47 м и высотой 1,06 м, обрамленный розовой каймой шириной 0,04–0,05 м. На левой стороне передней стороны находится изображение меноры, а на правой стороне — изображение жертвоприношения Исаака. В центральной позиции было изображено колонное здание с арочным дверным проемом.
Росписи покрывают стены главного «Зала собраний», используя три уровня картин над фризом из символов в большинстве мест, достигая высоты около 7 метров. [6] Стилистически они являются провинциальными версиями современного греко-римского стиля и техники; над ними, по-видимому, работали несколько разных художников. Технически это не фрески (краска, вплавленная в сырую штукатурку), а темпера по штукатурке. Более ранние части здания имеют декоративную роспись без фигур. На некоторых картинах есть фигуры, у которых выцарапаны глаза, особенно у тех, кто в персидских костюмах.
Ученые не могут прийти к единому мнению относительно сюжетов некоторых сцен из-за повреждений или отсутствия сравнительных примеров.
Изображенные сцены взяты из еврейской Библии и включают в себя множество повествовательных сцен и несколько «портретов» одной фигуры — всего 58 сцен, что, вероятно, составляет около 60% от первоначального числа. Они включают в себя связывание Исаака и другие истории из Книги Бытия , получение Моисеем Скрижалей Закона , вывод Моисеем евреев из Египта , Моисей у горящего куста , видения Иезекииля , фигуру Еноха или, возможно, Авраама , водное чудо в пустыне , возвращение Ковчега из храма Дагона , Эзру со свитками и многие другие. [7] Мотив «Длань Бога» используется для представления божественного вмешательства или одобрения в нескольких картинах. [8]
Велись научные дебаты, ставящие под сомнение влияние настенных росписей на более позднюю иудейскую и/или христианскую иконографию, которые проводились из-за актуальности столь ранних изображений библейского повествования. [9]
Изображения Моисея и Книги Исхода занимают значительные участки пространства на картинах на Западной стене синагоги - из 12 отдельных картин, идентифицированных в схеме Хопкинса, 3 сосредоточены на повествовании о жизни Моисея, в общей сложности 7 изображений Моисея на западной стене. Некоторые картины содержат несколько изображений Моисея в одной отдельной сцене. [10]
На картине Моисея, выводящего израильтян из Египта, изображено несколько фигур Моисея, как и на картине с маркировкой WC4 . Между первыми ногами Моисея находится надпись на арамейском языке : «Моисей, когда он вышел из Египта и рассек море». [10] : 219 Эта надпись четко определяет фрески как изображение истории Моисея, ведущего израильтян через Красное море из Книги Исхода. Сначала (справа) Моисей поднят с дубинкой и обращен влево, ведя за собой армию израильтян. Во-вторых, Моисей опускает свой посох над Красным морем, заставляя его расступившиеся воды сомкнуться и поглотить преследующую египетскую армию. Здесь он обращен вправо от картины. И, наконец, Моисей смотрит влево на своих благополучно скрывшихся израильтян, держа свой посох сбоку, направленным вниз. [12]
Изображения Моисея и израильтян на картинах синагоги содержат влияние римской военной культуры того времени. Моисей изображен как лидер израильтян, которые показаны не как гражданские лица или рабы, а как вооруженная военная сила. В этом контексте мощная поза Моисея и сравнительно большой размер представляют его как военного лидера израильтян. Его длинный дубинообразный жезл или посох и бородатое лицо сравнивают с рельефом Геракла из храма Зевса в Дурене II века , построенного во время римской оккупации города в 114 году н. э. [13]
Масса израильтян, стоящих слева от него, несет щиты и копья. Их щиты накладываются друг на друга и образуют физический барьер, очень похожий на римские щитовые стены фаланги и тестудо . Позади израильских солдат стоят фигуры, представляющие двенадцать старейшин Израиля, каждый из которых держит шест с квадратным знаменем или флагом, напоминающим римский вексиллум , военные штандарты римской армии . [ 13] [14]
Под картиной Моисея и израильтян находится картина храма, явно изображенного как современный храм в римском стиле. Фронтон храма низкий и украшен узором ринсо , часто и изначально встречающимся в римских зданиях. Храм также имеет коринфские колонны, характерные как для ранней эллинистической, так и для современной римской архитектуры . На обоих концах каждого из двух фронтонов храма находятся акротерии в форме крылатой победы или фигур Ники . Как архитектурный орнамент акротерия, так и стебель символа Ники характерны для эллинистической и современной римской архитектуры. [15]
Расположенная на западной стене синагоги, сразу слева от ниши Торы , фреска, изображающая Скинию . Художник не следовал библейскому описанию Скинии как шатра, а скорее был вдохновлен римскими храмами и включает в себя целлу , фронтон и капители коринфского ордера . Местное еврейское население не возражало против иллюстрации Скинии на основе римской гражданской архитектуры по неизвестным причинам. Монеты, показывающие похожие структуры, были найдены в Дура-Европос, и художник мог использовать их в качестве моделей. [16]
В этой конкретной работе Аарон изображен стоящим справа от входа в шатер собрания, обозначенного надписью греческого алфавита ΑΡΩΝ («ARON»). [17] Он одет в современном персидском или сасанидском стиле, но с теми же цветами, которые упомянуты в Книге Исхода: золотой, синий и пурпурный. Эфод, который носил первосвященник, как описано в Библии, не показан. [16]
Внизу слева молодой священник ведет корову, которая является особой жертвенной красной телкой . Спинная полоса украшает ее тело. Два животных слева от Аарона, бык и баран, являются искупительными жертвами для Аарона, которые будут принесены в Йом-Кипур . [17]
Потолок, как полагают, был создан между 244 и 245 гг. н. э.; он был частью ретрансформации, из которой произошла синагога Дура-Европос. Он был около 7 м в высоту и имел размеры 13,65 м x 7,68 м, [6] как и зал собраний. Позже было обнаружено, что предыдущая синагога была также украшена похожим образом, включая плитки, украшенные фруктами, фигурами и цветами. [18] Однако потолок синагоги Дура-Европос был сделан из еще более мелких плиток, чем предыдущий потолок; он занимал большее пространство и имел более широкий спектр надписей на плитках. [18]
Потолок синагоги состоит из повторяющихся плиток и надписей. Потолок часто сравнивают с воздушной мозаикой, похожей на кессонные потолки, которые поддерживали плитки, [19] которые уже были обнаружены в западных обществах, таких как римские и эллинистические города. [18] Первоначальное размещение плиток, между 244 и 245 годами н. э., не было четко указано, но каждая плитка была около 0,37-0,42 м2 и около 0,045 м в глубину. [6] Они были сделаны из терракоты, которая была нагрета, затем украшена и оштукатурена на потолке выше. Отпечатки кирпича и деревянных балок были расположены на потолочной плитке во время строительства синагоги и сделали размещение плиток более четким. [18]
Плитки соответствуют либо изобразительным изображениям, либо надписям. Было около 20 различных изобразительных плиток, которые повторялись по всему потолку. [18] Они варьировались от морских животных, наземных животных, зерен и растительности до лиц и женщин. [6] Часто изображались женские лица, которые, как подсчитали, повторялись на потолке 23 раза и обычно следовали определенному узору. [18] Доступными прототипами считаются богини, такие как «Флора» [18] или «Деметра-Персефона». [6] Женские лица были среди самых популярных изобразительных плиток. Другие популярные изобразительные типы включают растительность, которая состоит из примерно 41 розы/цветка, кентавра и сосновых шишек, среди прочего. [18] Другие плитки имеют голову козла, прикрепленную к рыбьему хвосту, который часто классифицируется как морской козел; [6] другие, как полагают, представляют Козерога и Рыб. [6] Другой темой был дурной глаз; Примером может служить плитка с изображением глаза с двойным веком и змеей по обе стороны. [18] На той же плитке также была корка, которая, как считалось, была скорпионом, и три гвоздя над глазом с надписью «IAO». [18] Несколько плиток, как с надписями, так и с изображениями, имели мистическое и символическое значение. Несмотря на споры, некоторые ученые утверждают, что весь потолок символизирует небеса и вечное бессмертие. [20] Однако остается некоторая неопределенность из-за того, что краска на плитке не узнаваема после воздействия солнца. [18] Всего было обнаружено и возвращено 234 плитки во время обнаружения. [18] Однако может быть больше плиток, которые были уничтожены, и других дизайнов, которые не были обнаружены.
Надписи на плитках были сделаны на греческом или арамейском языке и следовали определенному прототипу. [18] Сохраненные плитки были в основном на греческом языке; прототипом была плитка, окрашенная в черный цвет, с черно-красным венком из листьев на нем, где был ограничен текст. [18] Одна из первых обнаруженных плиток на греческом языке гласит: «(Самуил [сын] Йедайи, старейшина евреев основал [здание])», [18] называя архисинагогу Самуила [21] «основателем» [20] в 245 году нашей эры. [21] Часто упоминались имена, и это предполагало, что они были жертвователями [19] или людьми, участвовавшими в создании, реконструкции или украшении синагоги; неясно, каковы были их роли, но их участие очевидно. [18]
Из-за росписей, украшавших стены, синагогу сначала ошибочно приняли за греческий храм, хотя это быстро исправил заместитель директора раскопок Роберт дю Мениль дю Бюиссон в Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Рим, 1939). Мениль также провел детальное сравнение фризов синагоги Дура с фризами митреума , христианского баптистерия и храма богов Пальмиры . [22]
Ученые считают, что картины использовались в качестве учебной экспозиции для обучения и преподавания истории и законов религии. Некоторые считают, что эта синагога была расписана для того, чтобы конкурировать со многими другими религиями, практикуемыми в Дура-Европос; новая (и значительно меньшая) христианская церковь Дура-Европос, по-видимому, открылась незадолго до того, как в синагоге были начаты сохранившиеся картины. Масштабное изобразительное искусство в синагоге стало неожиданностью для ученых, хотя они уже подозревали, что в этот период существовала традиция еврейского повествовательного религиозного искусства, которая на момент открытия считалась полностью утраченной, оставив только следы в более позднем христианском искусстве. Открытие синагоги помогает развеять узкие толкования исторического запрета иудаизма на визуальные изображения.
Синагога Дура-Европос оказала незначительное влияние на более позднее христианское и еврейское искусство. [23] Время, когда синагога Дура-Европос была активной, было недолгим, так как она была захоронена как часть римской обороны от сасанидских войск в 256 году нашей эры. [24] Синагога Дура-Европос остается самым ранним примером еврейского искусства, доступным для изучения. [23] Она содержит не только эллинистические и римские влияния, но также и сасанидские . [25]
Расположение картин предполагает, что они были вдохновлены тетрадью с примерами и формулами. [25] Хотя есть сходства с другими произведениями античности, различия между каждым произведением слишком велики, чтобы считать его влиятельным. Были попытки связать эти произведения, но они оказались в значительной степени безуспешными.
Например, Библия Леона, написанная около 960 года, имела общую с Дура-Европос сцену жертвоприношения Исаака . Однако Библия Леона показала ключевые различия. Их положение в Библии Леона показывает, что они обращены к зрителю, тогда как в Библии Дура-Европос они не обращены. В Библии Леона Рука Бога дарует benedictio latina , тогда как в Дура-Европос она появляется без такой рукописи. Картина Дура показывает руку Авраама , свободную от волос Исаака , тогда как на миниатюре Леона она сжимает их. Наконец, на картине Дура Авраам использует нож, в отличие от меча, который он использует в Библии Леона. [24]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)