stringtranslate.com

Джон П. Мейер

Джон Пол Мейер (8 августа 1942 г. - 18 октября 2022 г.) был американским библеистом и католическим священником. Он был автором серии «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» (5 т.), шести других книг и более 70 статей для рецензируемых или востребованных журналов или книг. [1]

Мейер при жизни считался одним из ведущих исследователей исторического Иисуса и раннего христианства . [2] Его книга «Антиохия и Рим: Новый Завет — колыбели католического христианства» (которую он написал в соавторстве с другим католическим ученым Рэймондом Э. Брауном ) многие ученые считают плодотворным трудом о раннем христианстве, а его многотомный труд « Маргинал» Еврей: переосмысление исторического Иисуса называют выдающимся произведением Мейера . [2]

Жизнь и карьера

Мейер родился в Нью-Йорке . Он учился в семинарии и колледже Св. Иосифа (бакалавр философии, 1964), Данвуди, Йонкерс , Нью-Йорк, Григорианском университете в Риме ; ( STL , 1968) и Библейский институт , Рим (SSD, 1976). Мейер был почетным профессором богословия Уильяма К. Уоррена в Университете Нотр-Дам , штат Индиана. Его области включали библейские исследования , а также христианство и иудаизм в древности . [1] [3]

До назначения в Нотр-Дам в 1999 году он в течение 12 лет преподавал в семинарии Св. Иосифа в Данвуди и в течение 14 лет был профессором Нового Завета в Католическом университете Америки . [1]

Мейер был рукоположен в сан католического священника у алтаря кафедры собора Святого Петра в Риме в 1967 году, а в 1994 году Папа Иоанн Павел II сделал его почетным прелатом папского двора (монсеньор).

Выйдя на пенсию, Мейер продолжал предлагать курсы в Нотр-Даме. На момент своей смерти он работал над предполагаемым шестым томом серии «Маргинальный еврей» . [1]

Мейер умер в Саут-Бенде, штат Индиана, 18 октября 2022 года в возрасте 80 лет, оставив свой шестой том незаконченным. [4] [5] Его похороны состоялись в часовне семинарии и колледжа Святого Иосифа под председательством кардинала Тимоти М. Долан . [6] Его личная исследовательская библиотека и документы были подарены семинарии и колледжу Св. Иосифа .

Антиохия и Рим: новозаветные колыбели католического христианства

«Антиохия и Рим» — это совместная работа Мейера и его коллеги-католического ученого Раймонда Э. Брауна, в которой анализируется история и развитие раннего христианства в городах Антиохии и Рима , используя широкий спектр как христианских, так и языческих источников. [7]

Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса

Серия Джона П. Мейера «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» начинается с обращения к методам современных исторических исследований с целью «восстановить, вернуть или реконструировать» «исторического Иисуса». Мейер предполагает, что такие исследования могут признать согласие католических , протестантских , иудейских и агностических ученых относительно того, «кем был Иисус из Назарета и что он имел в виду» (т. 1, 1991, стр. 1). [8]

Том 1

1. Критерий смущения : зачем изобретать то, что могло бы создать трудности для ранней церкви?
2. Критерий разрыва: зачем отвергать как слова и дела Иисуса то, что не может быть выведено из иудаизма времен Иисуса или ранней церкви?
3. Критерий множественного подтверждения : более правдоподобно ли отрицать слова, высказывания или поступки, приписываемые Иисусу более чем в одном независимом литературном источнике (например, Марк , К , Павел и Иоанн ) или литературном жанре (например, притча, чудесная история или пророчество)?
4. Критерий связности. Учитывая претензии на историчность, вытекающие из любого из вышеперечисленных критериев, являются ли различные высказывания или действия явно несовместимыми?
5. Критерий отвержения и казни. Если бы служение Иисуса закончилось насильственным и публичным финалом, какие слова или дела Иисуса могли бы оттолкнуть людей, особенно влиятельных людей?

Критерии должны использоваться совместно для взаимной корректировки. Тем не менее, любые претензии относятся только к вероятному, а не к достоверному. В оставшейся части первого тома обсуждается происхождение Иисуса с точки зрения лет становления, «внешних» влияний (язык, образование и социально-экономический статус) и «внутренних» влияний (семейные связи, семейное и мирское положение). Том завершается обзором хронологии жизни Иисуса . [9]

По вопросу об ссылках на Иисуса в Талмуде Мейер учитывает тезис Йозефа Клаузнера (1925) о том, что некоторые очень немногие раввинские источники, не ранее конца 2-го или начала 3-го века, содержат следы исторического Иисуса . Он представляет дальнейшие соображения и аргументы, в том числе аргументы Иоганна Майера (1978), который утверждает, что тексты Йешу являются более поздними средневековыми искажениями, и пишет, что:

Не принимая полный, радикальный подход Майера, я думаю, мы можем согласиться с ним в одном основном вопросе: в самых ранних раввинских источниках нет четкого или даже вероятного упоминания об Иисусе из Назарета. Более того,... когда мы наконец находим такие ссылки в позднейшей раввинистической литературе, они, скорее всего, являются реакцией на христианские утверждения, устные или письменные. [10]

С другой стороны, Мейер признает частичную аутентичность Testimonium Flavianum Иосифа Флавия в « Иудейских древностях» , исключая то, что, по его мнению, является христианскими вставками в нем; он также признает подлинность ссылки Иосифа Флавия на Иакова Справедливого и ссылки Тацита на Иисуса в Анналах .

Том 2

Том 2 (1994 г.) состоит из трех основных частей:

Царство Божие во второй части (с. 235–506) исследуется с точки зрения:

В третьей части к историям о чудесах применяются те же критерии историчности, что и к другим аспектам жизни Иисуса. Вместо того, чтобы принимать, скажем, исключительно агностическую или христианскую точку зрения или полагаться на философские аргументы о том, могут ли происходить чудеса, он ставит более узкие исторические вопросы, основанные на данных (стр. 510–11, 517). В интервью 1997 года цитируются слова Мейера: «Правильная позиция историка такова: «Я не заявляю заранее, что чудеса возможны, и не заявляю заранее, что они невозможны». [11] Мейер считает, что действия Иисуса О необыкновенных поступках, которые в то время считались чудесами, лучше всего подтверждается критериями множественного подтверждения и согласованности дел и слов Иисуса (стр. 630). Переходя от глобального вопроса о чудесах к частному, Мейер рассматривает каждую историю о чудесах по широкой категории. Это исследование приводит к выводу, что ни одна теория не объясняет все подобные истории с одинаковой достоверностью и применимостью. Скорее, предполагается, что некоторые истории не имеют исторической основы (например, проклятие смоковницы ) и что другие истории, вероятно, восходят к событиям из жизни Иисуса (хотя для подтверждения любого чуда требуется богословское суждение) (с. 968). На глобальном уровне Иисус как целитель пользуется такой же поддержкой, как и почти все, что связано с историческим Иисусом. В Евангелиях деятельность Иисуса как чудотворца вырисовывается, привлекая к себе внимание и подкрепляя его эсхатологическое послание. Такая деятельность, предполагает Мейер, могла усилить обеспокоенность властей, кульминацией которой стала смерть Иисуса (стр. 970). [12]

Том 3

Том 3 (2001) помещает Иисуса в контекст его последователей, толпы и его конкурентов (включая фарисеев , саддукеев , ессеев , самаритян , книжников и зелотов ) в Палестине первого века . [13]

Том 4

Том 4 (2009 г.) посвящен служению исторического Иисуса в отношении Моисеева закона , таким темам, как развод, клятвы, соблюдение субботы и правил чистоты, а также различным заповедям любви в Евангелиях. [14]

Том 5

Том 5 (2016) бросает вызов научному консенсусу относительно притч и вместо этого утверждает, что только четыре притчи (о горчичном зерне, злых жильцах, талантах и ​​Великой вечере) можно с достаточной уверенностью отнести к историческому Иисусу. [15]

Том 6

Согласно его профилю на веб-сайте Университета Нотр-Дам, Мейер на момент смерти работал над шестым томом. В этом томе были бы рассмотрены титулы, используемые историческим Иисусом. Том остался незавершенным: в настоящее время неясно, будет ли он опубликован после смерти Мейера. [16] [6]

Критический прием

Мейера считали ведущим католическим экспертом по исторической личности Иисуса на международном уровне. [17] Антиохия и Рим рассматривались в 1984 и 1985 годах. [18] Маргинальный еврей , том. 1 был рецензирован Ларри В. Уртадо в 1993 году. [19] Маргинальный еврей, том. 3 был рассмотрен Уильямом Лодером в 2002 году. [20]

В своей книге «Иисус из Назарета: Страстная неделя » Папа Бенедикт XVI описывает работу Мейера как «модель историко-критической экзегезы, в которой ясно проявляются значение и пределы метода». [21]

Избранные произведения Джона П. Мейера

Книги

Статьи и главы

Примечания

  1. ^ abcde Джон П. Мейер - факультет теологии Университета Нотр-Дам.
  2. ^ Аб Эрман, Барт Д. (20 марта 2012 г.). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-208994-6.
  3. ^ Джош Стоу, 2009. «Ученый Нотр-Дама развенчивает мифы об Иисусе», Новости Колледжа искусств и наук , Университет Нотр-Дам, 26 октября. [1]
  4. ↑ Робертс, Сэм (31 октября 2022 г.). «Монсеньор Джон Мейер, который искал «исторического Иисуса», умер в возрасте 80 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 октября 2022 г.
  5. ^ Фаллес Дж. П. Мейер, автор большого документального исследования и расширения жизни Иисуса (на испанском языке)
  6. ^ Аб Роден, Рене (20 октября 2022 г.). «Джон П. Мейер, священник, ученый и автор книги «Маргинальный еврей», умер в возрасте 80 лет». Служба религиозных новостей .
  7. ^ Браун, Раймонд Эдвард; Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: колыбель католического христианства Нового Завета. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-2532-6.
  8. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Справочная библиотека Библии Йельского университета ,
    1991, т. 1, Корни проблемы и человек . Описание и отзывы. ISBN 0-385-26425-9 
    1994, т. 2, Наставник, Послание и Чудеса . Описание и отзывы. ISBN 0-385-46992-6 
    2001, т. 3, Товарищи и конкуренты . Описание и отзывы. ISBN 0-385-46993-4 
    2009, т. 4, Закон и любовь . Описание, комментарии перед публикацией и предварительный просмотр с возможностью прокрутки. ISBN 0-300-14096-7 : 
    2016, т. 5, Проверка подлинности притч . Описание, обзоры и предварительный просмотр с возможностью прокрутки. ISBN 9780300211900 
  9. ^ Джон П. Мейер, 1991. Корни проблемы и человека , издательство Йельского университета .
  10. ^ Джон П. Мейер, 1991. Маргинальный еврей , т. 1, стр. 95, 97-98.
  11. ^ Джон Буксер Файстер, 1997. «В поисках исторического Иисуса: интервью с Джоном П. Мейером», [2] Saint Anthony Messenger , декабрь.
  12. ^ Джон П. Мейер, 1994. Наставник, послание и чудеса , издательство Йельского университета.
  13. ^ Джон П. Мейер, 2001. Товарищи и конкуренты , издательство Йельского университета.
  14. ^ Джон П. Мейер, 2009. Закон и любовь . Издательство Йельского университета. Содержание, стр. vii-x; и Введение, стр. 1–25 (нажмите + ). Издательство Йельского университета.
  15. ^ Описание и ссылка на обзоры от YUP.
  16. ^ Дама, Маркетинговые коммуникации: Интернет | Университет Нотр. «Джон П.-Мейер | Кафедра теологии | Университет Нотр-Дам». Кафедра теологии . Проверено 18 сентября 2021 г.
  17. ^ Дальке, Бенджамин (22 января 2024 г.). Katholische Theologie в США (на немецком языке). Верлаг Гердер ГмбХ. стр. 150–158. ISBN 978-3-451-83776-0.
  18. ^ 1984 и 1985.
    • Джон П. Мейер, 1999. «Современное состояние «третьего поиска» исторического Иисуса: потеря и обретение, заархивировано 27 августа 2006 г. в Wayback Machine », Biblica , 80, стр. 459-487.
  19. ^ Ларри В. Уртадо, 1993. [Обзор маргинального еврея , т. 1], Журнал библейской литературы , 112 (3), стр. 532-534.
  20. ^ * Уильям Лоудер, «Товарищи и конкуренты - и контекст?», [2002] (19-экранный обзор фильма « Маргинальный еврей» , т. 3)
  21. ^ Папа Бенедикт XVI (2011). Иисус из Назарета: Страстная неделя: от входа в Иерусалим до воскресения. Игнатиус Пресс . п. 296. ИСБН 978-1-68149-276-6.
  22. ^ Джон П. Мейер, 1980. Мэтью . Литургическая пресса. Содержание со ссылками на предварительный просмотр глав, стр. vii-viii. Отрывок из обзора, 1981 год. [ постоянная мертвая ссылка ]
  23. ^ Раймонд Э. Браун и Джон П. Мейер, 1983. Антиохия и Рим: Колыбель католического христианства Нового Завета , Paulist Press. Прокрутите до ссылок предварительного просмотра главы «Оглавление».

Внешние ссылки