Мелитон Сардийский ( греч . Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn ; умер около 180 г. ) был епископом Сардийским недалеко от Смирны в западной Анатолии и занимал выдающееся место среди раннехристианских епископов в Азии благодаря своему личному влиянию и своим литературным произведениям . большая часть из которых утеряна . Однако то, что было обнаружено, дало большое представление о христианстве второго века. Иероним , говоря о каноне Ветхого Завета , установленном Мелито, цитирует Тертуллиана в том смысле, что многие верующие почитали его как пророка. Эта работа Тертуллиана утеряна, но Иероним цитирует разделы, касающиеся Мелитона, из-за высокого уважения, которым он пользовался в то время. Мелито помнят за его работу по разработке первого канона Ветхого Завета. Хотя невозможно определить, в какой день он был возведен в сан епископа , вполне вероятно, что он был епископом во время возникшего в Лаодикии спора по поводу соблюдения Пасхи, в результате которого он написал свой самый известный труд — «Апологию христианства». Марк Аврелий . О его жизни мало что известно, кроме произведений, которые цитируют или читают Климент Александрийский , Ориген и Евсевий .
В письме Поликрата Эфесского к папе Виктору около 194 г. (Евсевий, «Церковная история», V.24) говорится, что «Мелитон евнух [это интерпретируется Руфином как «девственница» в его переводе Евсевия], вся прогулка которого проходила в Святом Дух», был похоронен в Сардисе. [1] Его праздник отмечается 1 апреля. [1]
Поликрат Эфесский, известный епископ того времени, был современником Мелитона, и в одном из писем, сохранившихся у Евсевия, Поликрат описывает Мелитона как человека, полностью жившего в Духе. Еврей по происхождению, Мелито жил в атмосфере, где исповедуемый тип христианства был в значительной степени ориентирован на еврейскую форму христианской веры. [2] Хотя дошедшие до нас сочинения Мелитона никогда не цитируют напрямую из корпуса Нового Завета , [3] считается, что его ориентация представляет собой иоаннинскую традицию, и что его богословское понимание Христа часто отражало понимание Иоанна. [4] Однако, как и большинство его современников, Мелитон был полностью погружен в греческую культуру. Эта иоаннинская традиция побудила Мелито рассматривать Евангелие от Иоанна как хронологическую хронологию жизни и смерти Иисуса. Это, в свою очередь, привело к позиции Мелитона относительно правильной даты Пасхи, обсуждаемой в Пери-Паше , которую он считал 14-м нисана . На основании отрывка из Евсевия его часто называют квартодециманистом . [5]
Бывшая столица Лидийского королевства , Сарды подверглись процессу эллинизации из-за влияния Александра Великого, в результате чего Сарды стали полностью греческим городом задолго до рождения Мелитона. [6] Обученный искусству риторической аргументации, Мелитон, как полагают, находился под сильным влиянием двух философов-стоиков, в частности, Клеанта и Посидония . Также он хорошо владел аллегорической интерпретацией Гомера благодаря обучению у софистов, и весьма вероятно, что его опыт в стоицизме повлиял на то, как он писал и как он интерпретировал прошлые события и фигуры религиозного значения, такие как Моисей и Исход. [7] Его еврейское происхождение и стоицизм привели к его убеждению, что христианская Пасха , отмечаемая во время святой недели , должна отмечаться в то же время, что и еврейская Пасха . Его вера в исполнение Ветхого Завета в Иисусе Христе также привела к его мнению о дате Пасхи.
Написанная во втором веке нашей эры и ставшая известной в современном мире только благодаря усилиям Кэмпбелла Боннера в 1940 году, [8] некоторые утверждают, что «Пери Пасха» ( «На Пасху ») не является проповедью, а основана на Агада , которая представляет собой пересказ дел Божьих на Песах. [9] Празднование Квартодецимана в основном было воспоминанием о страданиях и смерти Христа. Мелито придерживался убеждения, что Христос умер вечером 14-го числа, когда готовилась пасхальная трапеза. [10] Ф. Л. Кросс утверждает, что трактат Мелитона о Пасхе является «самым важным дополнением к святоотеческой литературе в нынешнем столетии». Помимо литургической функции Пери Пасхи , этот раннехристианский документ традиционно воспринимался как несколько надежный индикатор того, как ранние христиане относились к иудаизму в целом. [11] Пери Пасха дает точное описание христианских чувств по отношению к евреям того времени и их мнения об иудаизме. Еврейский народ явно обвиняется в убийстве Христа. [12] [13] [14] Мелитон не обвиняет Понтия Пилата в распятии Иисуса Христа. Целью, возможно, было не разжигание антисемитских мыслей у христиан, а, скорее, пролить свет на то, что на самом деле произошло во время Страстей Иисуса Христа, но, тем не менее, это помогло подпитать и утвердить антиеврейские стереотипы, которые сохраняются и по сей день. [15] Мелито широко помнят за его суперсессионизм, веру в то, что еврейский народ не может выполнить Ветхий Завет из-за отсутствия веры в Иисуса Христа. Однако он не удовлетворился признанием иудаизма ошибочным и сравнил еврейскую практику с первым проектом, который, вслед за христианством, должен быть «уничтожен» или «растворен». Он завершается пылким обвинением: «Вы сокрушили Господа на землю, вас сравняли с землёй. И вы лежите мёртвым, а Он воскрес из мёртвых». [16]
Привлекая внимание таких людей, как Епифаний, Златоуст и Псевдо-Ипполит, практики Квартодецимана побудили многих глубоко задуматься над вопросами, касающимися продолжительности периода поста и того, когда он должен заканчиваться во время празднования любой христианской Пасхи. Еще один вопрос, который беспокоил многих, заключался в том, должны ли все праздновать Пасху в один и тот же день. Мелитон считал, что христианская Пасха должна отмечаться 14 нисана, но Никейский собор постановил, что воскресение Иисуса Христа из мертвых всегда должно праздноваться в воскресенье. [17] Таким образом, единообразие в церковной практике было основной движущей силой этой инициативы. Квартодециманская мысль, известная тем, что следует Иоанновой хронологии и верит в типологию пасхального агнца, устроена как таковая. [18] Один из поднятых вопросов заключается в том, что Квартодециман считал, что христианская Пасха будет отмечаться в то же время, что и еврейская Пасха. В конце концов Никейский собор решил иначе и согласился, что это всегда будет воскресенье.
Во время споров в Лаодикии по поводу соблюдения Пасхи Мелитон представил Марку Аврелию апологию христианства, согласно Евсевию в его «Хрониконе», в 169–170 годах нашей эры. Сирийский перевод этого извинения был вновь обнаружен и помещен в британский музей, где Кюртон перевел его на английский язык. В этой апологии Мелитон описывает христианство как философию, зародившуюся среди варваров, но достигшую процветающего статуса при Римской империи. Мелитон просит императора переосмыслить обвинения в адрес христиан и отказаться от направленного против них указа. Мелито утверждает, что христианство никоим образом не ослабило империю, которая продолжала расти, несмотря на присутствие христианства. Жалуясь на то, как благочестивые преследуются и притесняются новыми постановлениями, христиан открыто грабят и грабят те, кто пользуется этими постановлениями. Страдания христиан в то время в связи с этими указами касались в основном собственности и налогов, но не столь больших физических страданий. Конечно, христиан преследовали и физически, но согласно декретам их открыто грабили, считали кровосмесительными и принимали участие в ритуальных действиях, таких как поедание детей. Мелитон стремился рассеять страдания христианского народа и изменить мнение о нем греков. Демонстрируя, как христианская мысль впервые процветала среди язычников и какую пользу она принесла империи, Мелито пытался убедить императора переосмыслить свою нынешнюю политику, поскольку христианство принесло Риму только величие и успех. Напоминая императору о добродетельном поведении Адриана, Мелитон призвал положить конец всякому насилию в отношении растущих христианских общин внутри империи. [19]
Подчеркивая, как и Иоанн, единство Христа и Отца, [20] Мелитон заявил, что Христос является одновременно Богом и совершенным человеком. Имея две сущности, будучи одним и тем же, его божественность проявлялась во всех знамениях и чудесах, которые он совершал после крещения. Успешно сумев скрыть свою божественность от мира до того, как произошло это центральное событие с Иоанном Крестителем, Иисус, как и все остальные, чувствовал муки голода. Выступая против Маркиона, Мелитон сосредоточил внимание на божественности и человечности Христа, чтобы опровергнуть утверждение о том, что Иисус был просто и однозначно божественен; не имеющий материального аналога. [21] Мелитон не антропоморфизирует божественную природу Христа и полностью разделяет атрибуты божественной природы и человеческой природы. Хотя он описывает свойства каждой природы отдельно, он также говорит о двух природах Христа вместе взятых. Используемая форма речи — это форма речи о двух природах в одном Христе. По мнению Мелито, Иисус Христос был одновременно полностью человеком и полностью божественным.
Мелитон дал первый христианский список канонов в Ветхом Завете. В свой канон он исключает книгу Эстер и, возможно, все апокрифы , хотя ведутся споры о том, включает ли он Мудрость. Около 170 г. после путешествия в Палестину и, вероятно, посещения библиотеки в Кесарии Приморской , Мелитон составил самый ранний известный христианский канон Ветхого Завета — термин, который он придумал. Отрывок, процитированный Евсевием , содержит знаменитый канон Ветхого Завета Мелитона. Мелито представил подробные параллели между Ветхим Заветом или Ветхим Заветом , который он сравнил с формой или формой, и Новым Заветом или Новым Заветом , который он сравнил с истиной, которая сломала форму, в серии Эклогаи, [ нужны разъяснения ] шесть книг отрывков из Закона и Пророков, предвещающих Христа и христианскую веру. По его мнению, Ветхий Завет был выполнен христианами, тогда как еврейский народ не выполнил его. Новый Завет – это истина, обретенная через Иисуса Христа.
Некоторые полагают, что Мелитон, вслед за Иринеем, был хилиастом, ожидавшим тысячелетнего правления Христа на Земле. [22] Это впечатление иногда основывается на информации, переданной Иеронимом и Геннадием. Однако эти древние источники далеко не убедительны в отношении позиции Мелитона. Иероним нигде не упоминает Мелитона в связи с милленаризмом, даже если в Комм. на Иезеке. 36 он упоминает Тертуллиана, Лактанция, Викторина из Петовия, Иринея и Аполлинария из Лаодикии как хилиастов. Иероним также не предполагает, что Мелитон был хилиастом в своем описании жизни и деятельности Мелитона в « О добродетельных людях», 24. То же самое верно и для источника, на который Иероним, вероятно, черпает свою информацию о Мелитоне: Евсевий Кесарийский « Церковная история» 4.26.2– 4. Геннадий ( De Dogm. Eccl., Ch. 52), вероятно, вообще не имеет в виду Мелитона Сардийского, говоря о мелетианах, а скорее Мелетия Ликопольского, который вместе со своими последователями, возможно, был хилиастами. [23]
Что касается смерти Мелито, сохранилось и записано не так уж много информации. Поликрат Эфесский в письме, адресованном Папе Виктору (196 г. н.э.), сохранившемся в истории Евсевия, говорит: «Что мне сказать о Мелитоне, чьи действия» все были руководимы действиями Святого Духа? Кто был похоронен в Сардисе, где он ожидает воскресения и суда?». Из этого можно сделать вывод, что он умер незадолго до даты этого письма в Сардисе, который является местом его погребения. Репутация Мелитона как писатель оставался сильным в средние века: ему псевдоэпиграфически приписывались многочисленные произведения. Мелитон был особенно искусен в литературе Ветхого Завета и был одним из самых плодовитых авторов своего времени. Евсевий представил список произведений Мелитона. Многие из этих произведений утеряны, сохранились свидетельства отцов, которые сообщают нам, насколько высоко они были оценены. Евсевий представляет некоторые фрагменты произведений Мелитона, а некоторые другие встречаются в произведениях разных писателей. Фрагменты его произведений найдены сохранившимися в Сирийские переводы сейчас хранятся в библиотеке Британского музея. Некоторые работы Кюртон перевел, а другие были опубликованы в «Журнале священной литературы Китто», том 15. Из-за репутации Мелито многие работы ошибочно приписывают ему из-за отсутствия зарегистрированных окружающая его литература.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Мелитон». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
