Ганс Лёвальд (1906–1993) был немецко-американским психоаналитиком и теоретиком. Хотя Лёвальд был, по-видимому, традиционным фрейдистом, в своих мыслях он был одновременно элегантным и тихим ревизионистом [1] - радикальным консерватором.
Лёвальд родился в Кольмаре , тогда Германия. Его отец, который умер вскоре после его рождения, был еврейским врачом, интересовавшимся дерматологией и психиатрией; его мать была одаренным музыкантом, игравшим на пианино. Лёвальд получил медицинское образование в Германии, где он также изучал философию у Мартина Хайдеггера , который повлиял на него своей теорией языка [2] , прежде чем получить медицинскую степень в Римском университете в 1935 году. [3] Он практиковал психиатрию в Италии до 1939 года, прежде чем переехал с семьей в Соединенные Штаты. [4] Там он был очарован теорией Фрейда , в которой он укоренил все особенности своего собственного мышления. Он не хотел создавать новую психоаналитическую терминологию, но, хотя он использовал термины Фрейда, он придал им радикально новые значения.
Левальд рассматривал язык с точки зрения, которая является уникальной среди аналитических теоретиков. В отличие от Салливана , Дэниела Стерна и Фрейда, чье понимание языка включало резкое различие между вербальными и довербальными выражениями, Левальд утверждает, что вербальные и довербальные выражения являются формой чувственного опыта.
Он различает первичный процесс, в котором ребенок воспринимает только звуки (фантазия), и вторичный процесс, в котором ребенок придает этим звукам смысл (реальность).
Психопатология вызвана расколом между этими процессами, между фантазией и реальностью. Психическое здоровье подразумевает открытую коммуникацию и взаимопроникновение между первичным и вторичным процессом.
Лёвальд описал опыт переноса как сравнимый с «болезнью, поскольку это регрессивный и тревожный опыт, не отличающийся от... состояния влюбленности». [5] Однако он считал конечной целью анализа интеграцию этого внутреннего, регрессировавшего «я» в повседневный внешний мир. [6]
Опираясь на работу Мелани Кляйн по интеграции доэдиповой и эдиповой фаз, Левальд считал, что интернализация , в случае успеха, приводит к полному отрыву от исходного объекта. [7] Недооцененная работа Левальда по эстетике и символизму отражает эту клейнианскую ориентацию на соединение доэдиповой (параноидно-шизоидной) и эдиповой (депрессивной позиции) эпох. [ требуется цитата ]
Его статья об угасании Эдипова комплекса считается особенно проницательной. [8] И Левальд, и Фрейд считали вину за желание убить или причинить вред родителю того же пола одной из движущих сил организации личности. Фрейд считал вину чем-то, чего следует избегать, Левальд считал ее чем-то, что необходимо проработать, чтобы завершить процесс индивидуации — передачу эстафеты от одного поколения к другому. [9] По мнению Левальда, разрешение Эдипова комплекса включало символическое разрушение родителей как либидинальных объектов [цитата]. Левальд, в отличие от Фрейда, считал родителей взаимодополняющими, имеющими как свои собственные преимущества, так и недостатки. Мать исполняет все желания ребенка, но при этом она не оставляет места для автономии ребенка. Отец предоставляет автономию ребенку и таким образом защищает его от поглощения матерью, что может привести к потере эго . Задача развития эго — интегрировать обе части. [ требуется ссылка ] .
Лёвальд также написал исследование взаимоотношений Фрейда и Юнга под названием «Перенос и контрперенос». [10]