Менно Симонс ( голландский: [ˈmɛnoː ˈsimɔns] ; западно-фризский : Minne Simens [ˈmɪnə ˈsimə̃ːs] ; [1] 1496 – 31 января 1561) был римско-католическим священником из Фрисландия , региона Нидерландов , который был отлучен от католической церкви и стал влиятельным анабаптистским религиозным лидером. Симонс был современником протестантских реформаторов , и именно по его имени его последователи стали известны как меннониты .
Менно Симонс родился в 1496 году [2] в Витмарсуме , Фрисландия , Священная Римская империя . О его детстве и семье известно очень мало, за исключением того, что он вырос в бедной крестьянской среде. Его отца звали Симон, Симонс — это патроним , и у него был брат по имени Питер. [3]
Симонс вырос в разочарованной, опустошенной войной стране. Фрисландия была разорена войной в конце 15-го и начале 16-го веков. Солдаты ландскнехтов терзали фризские земли в 1490-х годах, чтобы заставить «свободных» фризов принять герцога Саксонии-Мейсена в качестве главы своего государства. Герцог был губернатором Нидерландов для семьи Габсбургов . Один из заклятых врагов Габсбургов, герцог Гельдернский , вторгся во Фрисландию в 1515 году и завоевал половину ее. Саксония уступила другую половину Габсбургам. Фризы пытались вернуть себе свободу, но они были слишком слабы и в конечном итоге приняли императорскую власть императора Габсбургов Карла V. [ необходима цитата ]
Саймонс выучил латынь и немного греческий , а также его учили латинским отцам церкви во время его обучения на священника . [3] Он никогда не читал Библию, ни до, ни во время обучения на священника, из-за страха, что она окажет на него неблагоприятное влияние. Когда он позже размышлял об этом периоде своей жизни, он называл себя глупым. [4]
Он был рукоположен в сан римско-католического священника в 1515 или 1516 году [5] в Утрехте . Затем он был назначен капелланом в деревне своего отца Пингьюм (1524).
Около 1526 или 1527 года вопросы, связанные с доктриной пресуществления, заставили Менно Симонса начать серьезное и глубокое исследование Священного Писания , которое он признал, что ранее не изучал, несмотря на то, что был священником. Менно не был удовлетворен непоследовательными ответами, которые он получал от Мартина Лютера , Мартина Буцера и Генриха Буллингера ; он решил полагаться только на Писание, и с этого времени описывает свою проповедь как «евангельскую», а не «сакраментальную». [6]
Первое знакомство Менно с концепцией « перекрещения », которая, по его словам, «прозвучала для меня очень странно», произошло в 1531 году после того, как он услышал об обезглавливании Зике Фриркса Снайдера в Леувардене за то, что тот был «перекрещен» («Снайдер», что означает «портной», вероятно, не было фамилией, поскольку Фриркс — это форма патронима имени Фрирка, а Зике был, по сути, портным по профессии). Возобновившийся поиск писаний оставил Менно Симонса, поверившего, что крещение младенцев не упоминается в Библии . Он обсудил этот вопрос со своим пастором, исследовал Отцов Церкви и прочитал труды Мартина Лютера и Генриха Буллингера. В какой-то момент он также прочитал некоторые труды Эразма Роттердамского , которые повлияли на его взгляды на христианскую жизнь и церковь. [7] Пока он все еще размышлял над этим вопросом, его перевели в Витмарсум. Здесь он вступил в прямой контакт с анабаптистами , проповедуя и практикуя « крещение верующих ». Позже туда же пришли и некоторые из учеников -мюнстеритов . Хотя он считал их заблудшими и фанатичными, его привлекало их рвение и взгляды на Библию, Церковь и ученичество. [ необходима цитата ]
В 1535 году его брат Питер был среди группы анабаптистов, убитых около Болсварда из-за его участия в насильственном захвате католического монастыря, известного как Олдеклустер (или аббатство Блумкамп ). Этот монастырь, расположенный недалеко от Болсварда в голландской провинции Фрисландия , был захвачен 30 марта 1535 года примерно 300 анабаптистами Фрисландии, как мужчинами, так и женщинами, во главе с Яном ван Геленом, эмиссаром анабаптистов Мюнстера . Таким образом, они заняли сильную позицию и отсюда попытались завоевать всю провинцию. Имперский штатгальтер Георг Шенк ван Тутенбург был назначен ответственным за захват старого монастыря у анабаптистов. Он предполагал, что сможет сделать это легко, но оказался вынужден провести регулярную осаду. 1 апреля он решил обстрелять монастырь тяжелой артиллерией и попытался штурмовать его, поведя своих солдат в четыре атаки. На третий им удалось занять несколько позиций, хотя часть укреплений и церковь остались во владении анабаптистов. 7 апреля монастырь был окончательно взят штурмом после ожесточенного боя. 300 анабаптистов были убиты. Из тех, кто не погиб во время атаки, 37 были обезглавлены, а 132, как мужчины, так и женщины, доставлены в Леуварден , где еще 55 были казнены после короткого суда. Ян ван Гелен сбежал. [ необходима цитата ]
После смерти брата Питера Менно пережил духовный и душевный кризис. Он сказал, что «молил Бога со вздохами и слезами, чтобы Он дал мне, скорбящему грешнику, дар Своей благодати, сотворил во мне чистое сердце и милостиво, через заслуги алой крови Христа, милостиво простил мое нечистое хождение и бесполезную жизнь...» [8]
Менно Симонс отверг католическую церковь и священство 12 января 1536 года, [5] связав свою судьбу с анабаптистами . Точная дата его нового крещения неизвестна, но, вероятно, он был крещен вскоре после того, как покинул Витмарсум в начале 1536 года. К октябрю 1536 года его связь с анабаптизмом была хорошо известна, потому что именно в этом месяце Герман и Геррит Янс были арестованы, обвинены и обезглавлены за то, что дали приют Симонсу. Он был рукоположен около 1537 года Оббе Филипсом . Оббе и его брат Дирк Филипс были среди мирных учеников Мельхиора Хоффмана (более радикальный из последователей Хоффмана участвовал в Мюнстерском восстании ). Именно Хоффман основал первую самостоятельную анабаптистскую общину в Нидерландах, когда он учил и практиковал крещение верующих в Эмдене в Восточной Фризии . Менно Симонс отвергал насилие, пропагандируемое движением Мюнстера, полагая, что оно не соответствует Писанию. [9] Его теология была сосредоточена на отделении от этого мира, и крещение покаянием символизировало это. [9]
Ибо истинная евангельская вера такова, что не может пребывать в спячке; но проявляет себя во всякой правде и делах любви; она умирает для плоти и крови; уничтожает все запретные похоти и желания; сердечно ищет, служит и боится Бога; одевает нагих; кормит голодных; утешает страждущих; укрывает несчастных; помогает и утешает всех угнетенных; воздает добром за зло; служит тем, кто причиняет ей боль; молится за тех, кто преследует ее; учит, увещевает и обличает Словом Господним; ищет то, что потеряно; перевязывает то, что ранено; исцеляет то, что больно, и спасает то, что здорово. Преследование, страдание и беспокойство, которые выпадают на ее долю ради истины Господней, являются для нее славной радостью и утешением.
— Менно Симонс, «Почему я не прекращаю преподавать и писать», 1539 г.
Менно, очевидно, быстро поднялся и стал влиятельным человеком. До 1540 года Дэвид Йорис , анабаптист «вдохновляющего» толка, был самым влиятельным лидером в Нидерландах. К 1544 году термин «меннонит» или «меннист» использовался в письме для обозначения голландских анабаптистов. [10] Спустя двадцать пять лет после своего отречения от католицизма, Менно умер 31 января 1561 года в Вюстенфельде, Гольштейн , и был похоронен в своем саду. [3] Он был женат на женщине по имени Гертруда, и у них было по крайней мере трое детей, две дочери и сын. [11] Только одна дочь пережила его. [12]
Влияние Менно Симонса на анабаптизм в Нидерландах было настолько велико, что историк-баптист Уильям Эстеп предложил разделить их историю на три периода: «до Менно, при Менно и после Менно». Менно особенно важен, поскольку он пришел в анабаптистское движение на севере в его самые трудные дни и помог не только поддержать его, но и утвердить его как жизнеспособное движение радикальной реформации . [ необходима цитата ]
Менно верил, что Иисус имел « небесную плоть », а не принял человеческую плоть и кровь от Марии. [13] Он сказал, что Христос был «зачат не из ее чрева, а в ее чреве». [14] Менно апеллировал к научной теории, чтобы подкрепить свои аргументы, хотя у него не было научной подготовки. [15]
Джиролимон (1995) сравнивает учения Менно Симонса с учениями протестантского реформатора Жана Кальвина (1509–1564), уделяя особое внимание вопросу отлучения. Этот теологический анализ подчеркивает резкие контрасты между двумя лидерами по четырем основным принципам: о процедурах, ведущих к отлучению, о строгости санкций в отношении отлученного, о восстановлении раскаявшегося человека и о гражданском наказании. Кальвин и Менно, каждый из которых был лидером различных крыльев Реформации, оба считали, что эта крайняя форма дисциплины необходима для функционирования церкви в обществе, соглашаясь с основными основаниями для отлучения, выраженными в Новом Завете. Менно, однако, представлял себе применение выговора как процесс, осуществляемый всем церковным телом против любого греха; Кальвин приберегал отлучение для особенно серьезных проступков, определенных Обществом пасторов и Консисторией . Среди других разногласий Кальвин одобрил гражданское наказание за определенные формы неортодоксальности, в то время как Менно выступал за строгое разделение церкви и государства. Они наиболее глубоко расходились во взглядах на то, почему необходима церковная дисциплина. Саймонс считал, что человеческое совершенствование достижимо после обращения, в то время как Кальвин подчеркивал августинское богословие человеческой испорченности. [16] [17]
Менно Симонс во многом опирался на библейские образы невесты Христа, представляя себе новую церковь. Он нашел в библейской Песне Песней описание отношений между очищенной церковью и Христом, которое не только относилось к реформированной церкви, но и к земному браку между мужчиной и женщиной. Как и невеста в песнях, женщина должна прийти в полной любви и преданности и будет очищена от своего природного зла через контакт с мужем. Он не изменил общепринятый взгляд на отношения между мужчинами и женщинами, но идеализировал подчиненный и бесполый статус женщины. [18]
Анабаптисты настаивали на крещении верующих (обычно взрослых). Напротив, Мартин Лютер защищал крещение младенцев; его вера в него вытекала из его взгляда на церковь как на идеально инклюзивную реальность в христианском обществе. Менно Симонс основывал свое неприятие крещения младенцев на концепции церкви как дисциплинированной группы людей, которые добровольно посвятили свою жизнь Христу. Он рассматривал освящение как пожизненный процесс, который не избавляет полностью от присутствия греха в жизни человека. [19]
Хотя некоторые анабаптисты в Амстердаме и Мюнстере в XVI веке занимались насилием и убийствами, голландские меннониты в целом стали набожными и мирными. В своем «Христианском крещении» 1539 года Менно Симонс заявил о своем нежелании вступать в споры, что могло быть следствием его многолетнего нежелания объявлять о своих истинных убеждениях. [20] Отношения Симонса с радикальными мюнстеритами и мирными мельхиоритами могут дать дополнительные подсказки.
Менно Симонс отверг аскетизм с точки зрения его традиционных практик социального отчуждения, умерщвления плоти и самоотречения. Исторический теолог Ричард Валантасис, однако, предположил, что аскетизм следует определять не как эти физические практики, а как группу действий, направленных на восстановление социальных отношений между индивидуумом и доминирующей социальной средой посредством новой субъективности, других социальных отношений и альтернативной символической вселенной. Теология Симонса является аскетической по определению Валантасиса, поскольку она использовала эти методы для реструктуризации отношений анабаптистов с «мирским» обществом. [21]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных