Термин «полуденный демон» (также известный как полуденный дьявол , демон полудня , полуденный демон или полуденный демон ) используется как синоним и олицетворение слова acedia , которое происходит от греческого слова « akēdeia» , означающего «беззаботность». [1] Он указывает на демоническую фигуру, которая, как считается, активна в полдень и склоняет своих жертв (чаще всего монахов) к беспокойству, возбудимости и невниманию к долгу.
Похожая фраза появляется в еврейской Библии : Псалом 90 :6 гласит: «mi-ketev yashud tsohoraim»: от разрушения, которое опустошает в полдень. Эта фраза была переведена на александрийский греческий в Септуагинте : «apo pragmatos diaporeuomenou en skotei apo symptwmatos kai daimoniou mesembrinou» ( [вам не нужно бояться] язвы, ходящей во мраке, или разрушения, которое опустошает в полдень.) [2] В Вульгате, переводе Септуагинты на латынь Иеронимом, мы можем найти олицетворение в daemonium meridianum («Non timebis ... ab incursu et daemonio meridiano»). [2] Это демоническое олицетворение сохранено в католическом переводе Ветхого Завета Дуэ-Реймса 1609 года (Псалтирь 90:6). Исключением является версия короля Якова 1611 года, где перевод следует еврейскому: «разрушение, опустошающее в полдень» (Псалом 90:6) [3] . Православная учебная Библия подтверждает понимание Святого Иеронима и переводит Псалом 90:6 как «Ни вещью, движущейся во тьме, Ни несчастьем и демоном полудня». Холман сообщил, что арамейский парафраз текста в свитках Мертвого моря этого Псалма первого века говорит о демонах и духовной войне, как и латинский и греческий переводы. [2]
В трудах Евагрия Понтийского , христианского монаха и аскета, демон полудня конкретно ответственен за acedia , который он описывает как «daemon qui etiam meridianus vocatur», нападающий на иноков чаще всего между десятью и двумя часами. [2] Он вызывал чувство, характеризующееся истощением, апатией, грустью или унынием, беспокойством, отвращением к келье и аскетической жизни и тоской по семье и прежней жизни.
Проявляется как желание сменить обстановку, беспокойство. Монахи, страдающие этим недугом, описывались Евагрием Понтийским как «беглецы», те, кто «сбежал с духовного поля битвы». [4]
Это особое проявление представляет собой искушение Чревоугодием . Распространено среди монахов, которые постились до позднего вечера, поскольку их было легче отвлечь от обязанностей мыслями о своем здоровье и желудке. [4]
Чаще всего проявляется во второй половине дня, когда становится жарче всего и монахам приходится бороться с дневной жарой. [4]
Находясь под властью Демона Полудня, монахи поддавались искушению пренебрегать молитвой, и у них начинало возникать чувство, что обязанности, которые они считают «слишком большими», их перегружали. [4]
Полуденный демон часто вызывал у монахов чувство всеобщего уныния, которое доходило до того, что ставило под сомнение их призвание, а затем в конечном итоге проявлялось в виде нервной депрессии. [4]
Существует несколько задокументированных способов борьбы с этим демоном. Один из них — слезы. Слезы рассматривались в восточной традиции как «признание своей потребности в Спасителе». [1] Эта тактика рассматривается как полная противоположность «отсутствию заботы» и противодействует демону.
Ora et labora — это баланс молитвы и работы в жизни, и считается, что его следует строго соблюдать, если его хотят использовать в качестве противодействия Демону Полудня. [1]
Этот метод также известен как « антирретический метод» [1] и представляет собой использование писания или молитв для борьбы с негативными или злыми мыслями, которые возникают в человеке. Он рассматривается как один из самых известных способов борьбы с демоном, поскольку сам Иисус использовал этот метод в Иудейской пустыне. [1]
Этот метод рассматривается как способ примириться со своей смертностью, медитируя на смерти, а не на жизни, он используется для осознания своей смертности, чтобы с помощью жизни решить, где будет его место в загробной жизни, тем самым делая выбор действовать. [1]
Последний и самый простой метод противостояния демону — просто оставаться на пути долга, не позволяя себе с него сходить. Поддержание сосредоточенности и активности для того, чтобы держать демона подальше, также известное как «Основное средство». [1]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )