,_Mk_1.JPG/1280px-Codex_Boreelianus_F+_(09),_Mk_1.JPG)
Мессианская тайна — мотив в Евангелии от Марка , в котором Иисус изображен как повелевающий своим последователям хранить молчание о его мессианской миссии. Впервые внимание к этому мотиву было привлечено в 1901 году Уильямом Вреде .
Часть теории Вреде включала заявления в Новом Завете Иисуса демонам , которые признавали его божественную природу, а также его последователям не открывать другим, что он Мессия . [1] [2] Вреде предположил, что эта тема не была исторической, а была добавлена автором Марка. Широкая концепция Вреде о Мессианской Тайне также включала использование притч Иисусом . [3]
Теория Вреде имела неотъемлемую взаимосвязь с гипотезой приоритета Марка , от которой Вреде в конечном итоге отказался, но некоторые из его последователей приняли ее. [4] Теория мессианской тайны подверглась резкой критике в первые годы 20-го века, затем получила признание в 1920-х годах. В конечном итоге она начала терять поддержку и к 1970-м годам она уже не существовала в том виде, в каком ее предложил Вреде. [3] После Вреде попытки расшифровать характеристику Марка учеников и «мессианскую тайну» стали центральными. [5]
В Новом Завете Иисус во многих случаях повелевает соблюдать тишину. [6] Есть три соответствующих библейских текста: Марка 8:29–30:, [7] Евангелие от Матфея (16:16, 20) и Евангелие от Луки (9:20–21).
И спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» Петр сказал Ему в ответ: «Ты — Мессия». И запретил им никому говорить о Нем.
Иисус также дает повеления молчания после чудес и исцелений, например, в Евангелии от Марка 1:43–45 при очищении прокаженного: [7]
Затем, строго предупредив его, он тут же отпустил его.
Тогда сказал ему: смотри, никому ничего не сказывай, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей; это будет для них доказательством.
Человек пошел и начал разглашать все дело. Он распространил слух, так что Иисусу невозможно было открыто войти в город. Он оставался вне его в пустынных местах, и люди приходили к нему отовсюду.
В Евангелии Эгертона 2-го века н. э. отсутствует часть «Смотрите, никому ничего не рассказывайте».
Эта концепция, как ее использовал Вреде, также включала в себя притчи и тайны Царства Божьего , как в Евангелии от Марка 4:11: [3]
Он отвечал им: вам даровано тайна Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах.
Слово «тайна» происходит от греческого μυστήριον mystērion, что означает секрет или скрытую информацию, в отличие от современного английского употребления.
Вреде предположил, что автор Евангелия от Марка придумал понятие секретности, чтобы объяснить вопрос, который могли задать ранние христиане об Иисусе: если Иисус был Мессией, как они верили, то почему он не провозгласил это и не сделал это частью своего служения? [1] [7] Согласно теории Вреде, секретность — это литературная стратегия, призванная отразить это возражение, одновременно придерживаясь среднего курса между двумя точками зрения в раннем христианстве на роль Иисуса как мессии: что Иисус стал мессией только с момента распятия ( Филиппийцам 2:6-11), или что его роль была полностью исполнена и предопределена с начала времен (Иоанна 1:1).
Понятие секретности Вреде не просто основывалось на заповедях Иисуса, но также включало «теорию притч Марка» о том, почему Иисус говорил притчами. [4] Секретность охватывает учение и чудеса Иисуса и часто нарушается, чтобы дать слушателям Евангелия предзнаменование страданий и воскресения. [8]
Вреде осознал неотъемлемую взаимосвязь своего подхода с гипотезой приоритета Марка, а именно, что Марк был написан первым и повлиял на другие Евангелия. Однако, переосмыслив свою первоначальную теорию, Вреде предположил, что его теория будет работать лучше всего, если гипотеза приоритета Марка окажется ложной, и написал: «было бы „крайне желательно“, если бы такое евангелие, как от Марка, не было самым древним евангелием». [4] Тем не менее, последователи гипотезы мессианской тайны позже были вынуждены принять приоритет Марка — проблема, которая привела к различным формам критики со стороны других ученых. [4]
Вскоре после появления теории в 1901 году такие теологи , как Уильям Сэндей и Альберт Швейцер, отреагировали на нее негативно. [3] [9] [10] Первоначально ученые были строго разделены, хотя и высказывались предложения по преодолению разрыва между противоположными взглядами. [4] Широкая концепция Мессианской Тайны Вреде также включала использование притч Иисусом, и в своей критике Швейцер назвал это самым слабым элементом подхода Вреде. [3]
Теория Вреде получила наивысший уровень признания в 1920-х годах, и впоследствии ее поддержка начала снижаться, поскольку критика теории основывалась на многочисленных новых аргументах. [3] [11] В 1960-х годах Ульрих Луз продемонстрировал, что заповеди молчания, которые Иисус давал исцеленным людям, относились к другой категории, нежели те, которые давались его ученикам. [3] К середине 1970-х годов теория Мессианской Тайны больше не принималась учеными в той форме, в которой ее предложил Вреде. [3]
В конце 20-го века критика как мотива, так и теории продолжилась с ряда других точек зрения, например, Дэниел Дж. Харрингтон , бывший профессор Уэстонской иезуитской школы теологии , утверждал, что даже термин «мессианская тайна» является неправильным употреблением, смешал в одну кучу несколько проблем, а некоторые из используемых библейских терминов были перепутаны. [12] GE Ladd , бывший профессор баптистской церкви в Фуллеровской теологической семинарии, заявил, что мессианская тайна «является умной теорией, но совершенно лишенной доказательств». [13]
Были предложены и другие объяснения относительно повелений о секретности, данных Иисусом, например, филологические объяснения, основанные на неправильных переводах. Примером является объяснение, предложенное Экзегетической школой Мадрида, основанное на арамейском первичности , что Иисус никогда не выражал эти идеи, и что они были добавлены в результате неправильного перевода того, что сказал Иисус. [14] Однако не существует сохранившейся копии этого предполагаемого арамейского оригинала, которая могла бы поддержать это предложение.
Исторические объяснения обычно предполагают, что Евангелие от Марка является историческим и что Иисус отдавал приказы. [6] Основываясь на этом предположении, были предложены различные дополнительные теории, например, что Иисус отдавал приказы для того, чтобы не стать «знаменитостью» и иметь возможность легко передвигаться. [6]
Теологическое объяснение было предложено Вреде: [1] еще не настало время для того, чтобы он был раскрыт как таковой. Он знал, когда ему нужно будет пойти в суд и затем быть распятым. В Марка 8:30 Иисус «тогда строго запретил им, чтобы они никому не говорили о Нем». Мессианская миссия Иисуса не может быть понята отдельно от креста, который ученики еще не понимали (ст. 31–33 и гл. 9 стихов 30–32). Это теологическое объяснение подтверждается явной связью Матфея между фарисейским заговором «уничтожить» [15] Иисуса и его повелением последователям «не делать его известным». [16] Зная о заговоре против него, Иисус «отошёл оттуда» и продолжил своё служение исцеления. [17] Матфей идёт на шаг впереди и утверждает, что осознанное решение Иисуса исполнить своё служение, избегая несвоевременного конфликта, было исполнением пророчества Исаии , [18]
Се, Отрок Мой , Которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которым благоволит душа Моя. ... Не воспрекословит и не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и фитиля тлеющего не погасит, доколе не восторжествует правосудие; и на имя Его будут уповать язычники. [19]