Мигель де Молинос (29 июня 1628 — 29 декабря 1696) — испанский мистик , главный представитель религиозного возрождения, известного как квиетизм . [1]
Он родился в 1628 году недалеко от Муниесы ( Теруэль ), [2] в Арагоне , деревне примерно в 100 километрах (60 милях) к югу от Сарагосы . Дата его рождения неизвестна, но церковные записи указывают, что он был крещен 29 июня 1628 года. В юности он переехал в Валенсию и получил там религиозное образование у иезуитов в колледже Святого Павла. [3] Он был рукоположен в 1652 году и, по-видимому, вскоре после этого получил докторскую степень в Коимбре. [4] Он занимал должность бенефиция в церкви Санто-Томас и был духовником общины монахинь.
4 июня 1662 года Молинос был принят в местное отделение Школы Христа, религиозного братства, которое сыграет важную роль в его дальнейшей жизни в Риме. Судя по всему, в эти первые годы в Валенсии он занимал ряд второстепенных ролей в руководстве отделения, по крайней мере одна из которых принесла ему место в руководящем органе отделения. [3]
В июле 1663 года Молинос был выбран для поездки в Рим в качестве прокуратора по делу беатификации достопочтенного Франсиско Херонимо Симона (ум. 1612), светского священнослужителя и бенефициара прихода Святого Андрея в Валенсии. Он покинул Испанию в конце 1663 года; он не вернется. [3]
Конкретных свидетельств деятельности Молиноса в Риме в 1663–1675 гг. почти нет. Известно, что Молинос был связан с римским отделением Школы Христа (и не позднее 1671 года стал ее лидером). Он также стал широко известен как духовный наставник – и именно в этой роли он приобрел известность как ведущий защитник учения и практики, которые впоследствии стали известны как квиетизм. Он был постоянным корреспондентом принцессы Боргезе и считался поклонником кардинала Бенедетто Одескальки, который в 1676 году стал Папой Иннокентием XI . Он также часто посещал дом изгнанной Кристины, королевы Швеции . В эти годы он также работал над делом преподобного Симона; однако к 1675 году Молинос был вынужден признаться своему начальству в Валенсии, что Конгрегация обрядов отказалась пересмотреть дело. Королевская комиссия и кредитная линия Молиноса были аннулированы, и он был лишен официального положения в валенсийской делегации в Риме. [3]
В том же 1675 году Молинос опубликовал свой самый известный труд — « Духовное руководство» . За первоначальным испанским изданием вскоре последовал итальянский перевод, озаглавленный « Guida духовное, che disinvolge l'anima e la conduce per l'interior camino all' acquisito della perfetta contemplazione e del ricco tesoro della pace Interiore» («Духовное руководство, освобождающее душу и проводит его внутренним путем к обретению совершенного созерцания и богатого сокровища внутреннего покоя). Работа была опубликована с обычным одобрением церковных властей – книга получила одобрение доминиканского Раймондо Капизукки , личного теолога Папы, и книга открылась с одобрения духовенства тринитарного, францисканского, кармелитского, капуцинского и иезуитского орденов. [3] Вскоре после этого, в 1675 году, последовал краткий Trattato della cotidiana communione (« Краткий трактат о ежедневном причастии »), в котором Молинос утверждал, что тем, кто желает получать Евхаристию ежедневно, их духовник не должен отказывать, пока они находились в состоянии благодати. Опять же, эта работа была одобрена цензорами нескольких приказов. [3]
По словам Дэниэла-Ропса , Молинос рекомендовал абсолютную пассивность и созерцание в полном покое духа. Деятельность нарушает пассивную восприимчивость, поэтому даже богослужения вредны, так как сосредотачиваются на чем-то разумном, например на Человечности Христа. Бог допускает грех, чтобы дисциплинировать и очистить душу, поэтому сопротивляться искушению было неправильно. [4] Сочинения Молиноса пользовались огромной популярностью. К 1685 году семь изданий было напечатано в Италии и три в Испании. Переводы книги были сделаны на латынь (1687 г.), французский (1688 г.), голландский (1688 г.), английский (1688 г.) и немецкий (1699 г.) [3]
Его идеи могли бы быть осуждены раньше, если бы не уважение, которым он пользовался со стороны Иннокентия XI, Капизукки и некоторых влиятельных кардиналов. Иниго Караччиоло, архиепископ Неаполя, сказал, что в женских монастырях сестры отказываются от устной молитвы, предпочитая ее тихой молитве. Кардинал Альбицци из Священной канцелярии также придерживался мрачной точки зрения. По Риму распространились слухи, осуждающие предполагаемое поведение Молиноса с его кающимися женщинами. [4]
Первая атака на « Путеводитель Молиноса» (хотя и без конкретного упоминания «Путеводителя» или «Молиноса») появилась в 1678 году и была написана Готтардо Белльхуомо. Молинос, очевидно, чувствовал, что книгу Белльхуомо нельзя игнорировать, поскольку вскоре после этого он написал (хотя и не опубликовал) апологию своего « Руководства» , озаглавленную « Защита созерцания» , с целью защитить «Путеводитель» от обвинений в теологическом новаторстве. В частности, он составил длинный список писателей и святых прошлого (в том числе Франсиско Суареса и Жана-Жозефа Сурина ), чтобы продемонстрировать, что главный тезис « Путеводителя » — чтобы перейти в состояние созерцания, необходимо оставить позади медитативные практики. было устоявшейся частью церковного учения. (Он осознавал, что в трудах Игнатия Лойолы основное внимание уделяется медитации, и вероятность того, что писатели-иезуиты плохо отреагируют на любую предполагаемую атаку на мысль Игнатия. Он поспешил подчеркнуть, что это, безусловно, важный этап духовной жизни. .) Вместо публикации книги Молинос обратился к генерал-настоятелю иезуитов Джованни Паоло Олива . В серии писем, начиная с февраля 1680 года, Молинос пытался заверить Оливу, что у него нет ничего, кроме похвалы и уважения к иезуитам и их духовности. [3]
Второй момент подозрений против Молиноса возник в 1681 году. В марте 1680 года иезуитский проповедник Паоло Сеньнери , известный доктор аскетического богословия, написал Оливе письмо, предлагающее книгу, защищающую медитацию от учения квиетистов. Олива поддержал его и переслал копии писем, которые он недавно отправил Молиносу. Позже, в 1680 году, во Флоренции была опубликована книга под названием Concordia tra la fatica e la quiete nell' orazione (« Соглашение между усилием и тишиной в молитве ») с именем Оливы, подписанным в качестве разрешения. Книга подвергла критике взгляды Молиноса, но без упоминания его имени. [3]
В 1680–1681 годах появился ряд ответов как от квиетистов, так и от иезуитов. Дело было передано в Инквизицию . В конце 1681 года оно заявило, что Guida Spiritale является совершенно ортодоксальным, осудило Сеньери и поместило его книгу в Указатель (позже, в 1681 году, работа Белхуомо также была внесена в Указатель). [3]
Однако очевидная победа квиетистов была недолгой. Кардинал д'Эстре , французский посол в Риме, действуя по указанию Парижа, донес на него властям. [2] 18 июля 1685 года Молинос был арестован папской стражей и заключен в тюрьму в замке Сант-Анджело . Поначалу его друзья были уверены в оправдании, и, похоже, многие в Риме сохраняли симпатию к его убеждениям, но постепенно дело обернулось против него. [3]
Весной 1687 года Молинос предстал перед трибуналом Священной канцелярии инквизиции и попросил объяснить свое учение, имея в виду 263 сомнительных положения из его работ. Хотя первоначально он защищал их, к маю 1687 года его отношение изменилось, и он признал свои ошибки в поведении и обучении и отказался от возможности представить защиту. К июлю трибунал выделил 68 возражений и подготовил статьи порицания по каждому. [3]
23 августа 1687 года все дело было зачитано кардинальным инквизиторам, а 2 сентября был объявлен приговор Молиносу (пожизненное заключение).
3 сентября Молинос публично признался в своих ошибках в Доминиканской церкви Санта-Мария-сопра-Минерва . 20 ноября Папа Иннокентий XI утвердил свое осуждение практики квиетистов в булле Coelestis Pastor , осудив 68 положений из Guida Spirituale и других неопубликованных сочинений ее автора. [2] [5]
Молинос умер девять лет спустя в тюрьме Священной канцелярии 29 декабря 1696 года .
В течение последних трех столетий Молинос был известен главным образом как главный сторонник самой фундаментальной мистической ереси в католицизме, ереси, которая стала пробным камнем для доктринальных суждений о правильных и неправильных утверждениях о мистическом контакте с Богом. Соответственно, большинство оценок о нем были отрицательными. [6]
Однако во второй половине двадцатого века оценка Эулогио Пачо была несколько более осмотрительной, учитывая проблемную предвзятость в различных источниках о Молиносе. Бернард Макгинн не полностью прощает Молиноса как человека, указывая на то, что вполне вероятно, что он действительно, как его обвиняли, участвовал в сексуальных домогательствах с некоторыми из своих кающихся во время своей работы в качестве духовного наставника. Макгинн, однако, стремится указать, насколько ошибки, осуждаемые в булле «Coelestis Pastor» , на самом деле не существуют в «Духовном руководстве». Скорее, утверждает он, неточность и недостаток квалификации в работе Молиноса сделали его открытым для нападок, и это усугублялось тем фактом, что его книга (с ее различными двусмысленностями) фокусировалась на определенных проблемах (в частности, созерцании над медитацией, внутренней тишине над вокалом). молитва и пассивность по отношению к благочестивым действиям), которые стали предметом горячих споров в предыдущем столетии. [7] Даже сегодня мы не знаем, распространялись ли вообще слухи о сексуальных домогательствах на суде над ним, поскольку текст протокола и судебного процесса еще не опубликован Ватиканом. Его последними словами священнику перед входом в тюремную камеру были: «До свидания, отец. Мы встретимся снова в день суда. Тогда и будет видно, правда была на вашей стороне или на моей». [8]
Генри Лонгфелло написал о нем сонет. Уильям Джеймс в книге «Многообразие религиозного опыта» назвал его «духовным гением». [3]
