Чарльз Райт Миллс (28 августа 1916 - 20 марта 1962) был американским социологом и профессором социологии Колумбийского университета с 1946 года до своей смерти в 1962 году. Миллс широко публиковался как в популярных, так и в интеллектуальных журналах, и его помнят благодаря нескольким такие книги, как «Властвующая элита» , «Белые воротнички: американские средние классы » и «Социологическое воображение» . [13] Миллса беспокоила ответственность интеллектуалов в обществе после Второй мировой войны , и он выступал за общественное и политическое участие, а не за бескорыстное наблюдение. Один из биографов Миллса, Дэниел Гири, пишет, что сочинения Миллса оказали «особенно значительное влияние на социальные движения новых левых в эпоху 1960-х годов». [13] Именно Миллс популяризировал термин «новые левые» в США в открытом письме 1960 года «Письмо к новым левым». [14]
К. Райт Миллс родился в Уэйко, штат Техас , 28 августа 1916 года. Его отец, Чарльз Гровер Миллс (1889–1973), работал страховым брокером , оставляя семью постоянно передвигаться; его мать, Фрэнсис Урсула (Райт) Миллс (1893–1989), была домохозяйкой. [15] Его родители были набожными представителями среднего класса ирландско-английского происхождения. Миллс был певчим в католической церкви Уэйко, и на протяжении всей жизни у него развилось отвращение к христианству. Хотя Миллс вырос в англо-ирландской католической семье, он отошел от церкви, назвав себя атеистом. [16] Миллс посещал Далласскую техническую среднюю школу с интересом к инженерному делу, и его родители готовили его к практической карьере в быстро индустриализирующемся мире Техаса. Помимо инженерного дела, его сферой обучения были алгебра, физика и механическое черчение . [17]
В 1934 году Миллс окончил Далласскую техническую среднюю школу, и отец настоял на том, чтобы он поступил в Техасский университет A&M . Чтобы выполнить желание своего отца, Миллс поступил в университет, но нашел атмосферу «удушающей» и ушел после первого года обучения. [18] Он перевелся в Техасский университет в Остине, где изучал антропологию, социальную психологию, социологию и философию. [19] В это время в университете развивался сильный факультет последипломного образования как в области социальных, так и физических наук. [17] Миллс извлек выгоду из этого уникального развития, и он поразил профессоров своим мощным интеллектом. [15] В 1939 году он получил степень бакалавра социологии, а также степень магистра философии. К моменту окончания учебы его публикации уже были опубликованы в двух ведущих социологических журналах: American Sociological Review и The American Journal of Sociology . [20]
Во время учебы в Техасе Миллс познакомился со своей первой женой, Дороти Хелен Смит, [21] однокурсницей, стремившейся получить степень магистра социологии. Ранее она училась в Женском колледже Оклахомы , который окончила со степенью бакалавра в области коммерции. [22]
После их свадьбы, в 1937 году, Дороти Хелен, или «Фрейя», работала сотрудницей директора женского общежития Техасского университета. Она поддерживала пару, пока Миллс заканчивал дипломную работу; она также напечатала, скопировала и отредактировала большую часть его работ, в том числе его докторскую диссертацию. диссертация. [23] Там он встретил Ганса Герта, немецкого политического беженца и профессора факультета социологии. Хотя Миллс не посещал с ним никаких курсов, Герт стал наставником и близким другом. Вместе Миллс и Герт перевели и отредактировали несколько работ Макса Вебера . Оба работали над «Характером и социальной структурой», учебником по социальной психологии. [19] Эта работа объединила понимание социализации Миллса из его работы в «Американском прагматизме» и понимание Герта прошлого и настоящего общества. [19]
Миллс получил докторскую степень. Он получил степень доктора социологии в Университете Висконсин-Мэдисон в 1942 году. Его диссертация называлась « Социологическое описание прагматизма: эссе по социологии знания» . [24] Миллс отказался пересматривать свою диссертацию, пока она рассматривалась его комитетом. Позже он был принят без одобрения наблюдательной комиссии. [25] [ нужна проверка ] Миллс покинул Висконсин в начале 1942 года, после того как был назначен профессором социологии в Университете Мэриленда в Колледж-Парке .
Прежде чем Миллс продолжил свою карьеру, он избежал призыва, провалив медосмотр из-за высокого кровяного давления , и получил отсрочку. Он развелся с Фрейей в августе 1940 года, но через год убедил Фрейю передумать. Пара снова поженилась в марте 1941 года. Несколько лет спустя, 15 января 1943 года, у них родилась дочь Памела Миллс. [26] За это время он работал доцентом социологии с 1941 по 1945 год в Университете Мэриленда. В Колледж-Парке осведомленность Миллса и его участие в американской политике возросли. Во время Второй мировой войны Миллс подружился с историками Ричардом Хофштадтером , Фрэнком Фрейделем и Кеном Стэмппом . Четыре ученых сотрудничали по многим темам, и каждый писал о современных проблемах войны и о том, как она повлияла на американское общество. [27]
Еще учась в Университете Мэриленда, Миллс начал публиковать «журналистскую социологию» и авторские статьи в интеллектуальных журналах, таких как The New Republic , The New Leader , а также в журнале Politics , основанном его другом Дуайтом Макдональдом в 1944 году. [29]
Во время учебы в Университете Мэриленда Уильям Форм подружился с Миллсом и быстро осознал, что «работа в подавляющем большинстве доминирует» в жизни Миллса. [19] Миллс продолжал свою работу с Гертом, пытаясь опубликовать книгу Вебера «Класс, статус и партии». [19] Форм объясняет, что Миллс был полон решимости улучшить свое письмо после критики одной из своих работ; «Установив свою портативную «Корону» на большом журнальном столике в гостиной, он печатал через тройной интервал на грубой желтой бумаге, редактируя рукопись, записывая между строк острым карандашом. Расшифровка дополнений и изменений могла представлять собой огромную проблему. Каждый день перед отъездом в кампус он оставлял Фрейе рукопись, чтобы она ее перепечатала». [19]
В 1945 году Миллс переехал в Нью-Йорк после того, как получил должность научного сотрудника в Бюро прикладных социальных исследований Колумбийского университета . Этим шагом он расстался с Фрейей, и позже пара развелась во второй раз в 1947 году. [30]
Миллс был назначен доцентом факультета социологии университета в 1946 году. В апреле 1945 года Миллс получил грант в размере 2500 долларов от Фонда Гуггенхайма для финансирования своих исследований в 1946 году . 1951. [31]
В 1946 году Миллс опубликовал « От Макса Вебера: Очерки социологии» — перевод эссе Вебера , написанный в соавторстве с Гансом Гертом. [27] В 1953 году они опубликовали вторую работу « Характер и социальная структура: психология социальных институтов» . [32]
В 1947 году Миллс женился на своей второй жене, Рут Харпер, статистке из Бюро прикладных социальных исследований. Она работала с Миллсом над фильмами «Новые люди власти» (1948), «Белые воротнички» (1951) и «Властная элита » (1956). В 1949 году Миллс и Харпер переехали в Чикаго, чтобы Миллс мог работать приглашенным профессором в Чикагском университете . Миллс вернулся к преподаванию в Колумбийском университете после семестра в Чикагском университете и 1 июля 1950 года получил звание доцента социологии. Всего через шесть лет 1 июля 1956 года Миллс получил звание профессора социологии в Колумбийском университете.
В 1955 году Харпер родила дочь Кэтрин. С 1956 по 1957 год семья переехала в Копенгаген , где Миллс работал преподавателем Фулбрайта в Копенгагенском университете . Миллс и Харпер расстались в декабре 1957 года и официально развелись в 1959 году. [33] [ нужна страница ]
Миллс женился на своей третьей жене, Ярославе Сурмач, американской художнице украинского происхождения, и поселился в округе Рокленд , штат Нью-Йорк, в 1959 году. Их сын Николас Чарльз родился 19 июня 1960 года. [34] [ нужна страница ]
В августе 1960 года Миллс провел время на Кубе , где работал над разработкой своего текста « Слушай, Янки» . Он провел там 16 дней, беря интервью у кубинских правительственных чиновников и кубинских гражданских лиц. Миллс задал им вопросы о том, является ли партизанская организация , совершившая революцию, политической партией. [35] Кроме того, Миллс взял интервью у президента Фиделя Кастро , который утверждал, что читал и изучал книгу Миллса « Властная элита» . [36] Хотя Миллс провел на Кубе лишь небольшое количество времени с Кастро, они хорошо ладили, и Кастро прислал цветы, когда Миллс скончался несколько лет спустя.
Миллса описывали как спешащего человека. Помимо своего торопливого характера, он был широко известен своей воинственностью. Как его личная жизнь (четыре брака с тремя женщинами, по ребенку от каждого и несколько романов), так и его профессиональная жизнь, в которой он бросал вызов и критиковал многих своих профессоров и коллег, охарактеризовались как «бурные». Он написал довольно очевидное, хотя и слегка завуалированное эссе, в котором раскритиковал бывшего председателя [ кого? ] Висконсинского департамента и назвал тамошнего старшего теоретика Говарда П. Беккера «настоящим дураком». [37]
Во время визита в Советский Союз Миллс был удостоен звания главного критика американского общества. Находясь там, он раскритиковал цензуру в Советском Союзе, выпив тост за одного из первых советских лидеров, который был «очищен и убит сталинистами » . Он произнес тост «За тот день, когда в Советском Союзе будет опубликовано полное собрание сочинений Льва Троцкого !» [37]
К. Райт Миллс боролся с плохим здоровьем из-за проблем с сердцем. Получив докторскую степень в 1942 году, Миллс не прошел медосмотр в армии из-за высокого кровяного давления. Из-за этого он был освобожден от службы в армии США во время Второй мировой войны. [38]
В биографии Миллса Ирвинга Луи Горовица автор пишет об остром осознании Миллсом состояния своего сердца. Он предполагает, что это повлияло на его взрослую жизнь. Миллса описывали как человека, который работал быстро, но эффективно. Горовиц предполагает, что Миллс работал в быстром темпе, потому что чувствовал, что долго не проживет, описывая его как «человека, ищущего свою судьбу». [39] В 1942 году жена Миллса Фрейя охарактеризовала его как человека с отличным здоровьем и без проблем с сердцем. Его проблемы с сердцем не были выявлены до 1956 года, и до декабря 1960 года у него не было серьезного сердечного приступа, несмотря на его чрезмерное кровяное давление. В 1962 году Миллс перенес четвертый и последний сердечный приступ в возрасте 45 лет и умер 20 марта в Вест-Ньяке, штат Нью-Йорк . [40] [41] Примерно за пятнадцать месяцев до этого врачи Миллса предупредили его, что следующий сердечный приступ будет для него последним. Его служба проходила в Колумбийском университете, куда приехали Ганс Герт и Дэниел Белл , чтобы выступить от его имени. Служба для друзей и семьи прошла в межконфессиональном пацифистском «Содружестве примирения» в Найаке. [41]
Прежде чем стать социологом, Миллс усердно изучал философию . Его видение радикальной, эгалитарной демократии было прямым результатом влияния идей Торстейна Веблена , Джона Дьюи и Мида. [42] Во время учебы в Университете Висконсина Миллс находился под глубоким влиянием Ганса Герта, профессора социологии из Германии. Миллс получил представление о европейском образовании и социологической теории от Герта. [43]
Миллс и Герт начали свое тринадцатилетнее сотрудничество в 1940 году. Почти сразу же Герт выразил сомнения по поводу сотрудничества с Миллсом. В конечном итоге он оказался прав, поскольку в их сотрудничестве были серьезные противоречия в отношении интеллектуальной этики. Они оба наняли сторонников для поддержки своей стороны и использовали этические позиции в качестве оружия. Однако они по-прежнему работали вместе, и у каждого была своя работа в рамках сотрудничества. Миллс разработал разделение труда, редактировал, систематизировал и переписывал черновики Герта. Герт интерпретировал и перевел немецкий материал. Их первой совместной публикацией была «Маркс для менеджеров», которая представляла собой критику книги Джеймса Бернэма « Революция менеджеров: что происходит в мире» . Миллс и Герт почерпнули большую часть своей позиции из немецких источников. У них были разногласия, но они развивали партнерство и стали плодотворными сотрудниками, которые долгое время работали вместе, создавая влиятельные точки зрения в области социологии. [44]
К. Райт Миллс находился под сильным влиянием прагматизма , особенно работ Джорджа Герберта Мида , Джона Дьюи , Чарльза Сандерса Пирса и Уильяма Джеймса . [45] Хотя общепризнано, что Миллс находился под влиянием Карла Маркса и Торстейна Веблена , аспекты социальной структуры работ Миллса сформированы в основном Максом Вебером и произведениями Карла Мангейма , который внимательно следил за работами Вебера. [46] Работы Макса Вебера внесли большой вклад в формирование взгляда Миллса на мир в целом. [46] Будучи одним из учеников Вебера, Миллс уделяет большое внимание рационализму . [46] Миллс также признал общее влияние марксизма; он отметил, что марксизм стал важным инструментом для социологов, и поэтому все, естественно, должны иметь образование по этому предмету; любое марксистское влияние было тогда результатом достаточного образования. Неофрейдизм также помог сформировать работу Миллса. [47]
«Я не верю, что общественная наука «спасет мир», хотя я не вижу ничего плохого в «попытках спасти мир»... Если и существуют какие -либо пути выхода из кризисов нашего времени средствами интеллекта, то разве не социолог должен их сформулировать... Практически все решения великих проблем теперь должны лежать на уровне человеческого сознания» – Mills 1959:193 [58]
По поводу интеллектуальных взглядов Миллса уже давно ведутся споры. Миллса часто называют «скрытым марксистом » из-за его акцента на социальных классах и их роли в историческом прогрессе, а также из-за его попыток сохранить марксистские традиции в социальной теории. Однако столь же часто другие утверждают, что Миллс более тесно отождествляет себя с работами Макса Вебера , которого многие социологи интерпретируют как образец изощренного (и интеллектуально адекватного) антимарксизма и современного либерализма. Однако Миллс явно отдает предпочтение социальной структуре, описываемой политическими, экономическими и военными институтами, а не культуре, которая представлена в своей массовой форме как средство достижения целей, к которым стремится правящая элита. Таким образом, он твердо помещает его в марксистский, а не веберовский лагерь, настолько, что в его сборник классических эссе « Протестантская этика» Вебера не включена. Хотя Миллс принял идею Вебера о бюрократии как внутреннем социальном контроле, как и историчность его [ чьей? ] метод, он [ кто? ] был далек от либерализма (будучи его критиком). Миллс был радикалом, которого культурно принуждали [ как? ] дистанцироваться от Маркса, находясь «рядом » с ним .
Хотя Миллс никогда не придерживался ярлыка «марксист», он сказал своим ближайшим соратникам, что чувствует себя гораздо ближе к тому, что он считал лучшими течениями гибкого гуманистического марксизма , чем к альтернативам. Он считал себя «простым марксистом», работающим в духе молодого Маркса, как он утверждает в своем сборнике эссе «Власть, политика и народ» (Oxford University Press, 1963). В письме своим друзьям Бетт и Харви Свадос в ноябре 1956 года Миллс заявил: «Тем временем давайте не будем забывать, что даже в марксизме Суизи есть больше [ чего ] полезного , чем во всех рутинниках марксизма». Дж. С. Милль [b] вместе взятые».
Есть важная цитата из «Письма к Товаричу» (автобиографического эссе), датированного осенью 1957 года, под названием «О том, кем я мог бы быть и как я стал таким»:
Вы спросили меня: «Кем бы ты мог быть?» Теперь я отвечаю вам: «Я Шатающийся ». Я имею в виду это духовно и политически. Говоря это, я имею в виду не политическую ориентацию, а политический этос, и я считаю, что «Уоббли» означает одно: противоположность бюрократу. ... Лично я Шатающийся в глубине души и навсегда. Я вне кита , и я добился этого благодаря социальной изоляции и самопомощи. Но знаете ли вы, что такое Воббли? Это своего рода духовное состояние. Не побоюсь этого слова, Товарич. Воббли – это не только человек, который подчиняется приказам самому себе. Он также человек, который часто оказывается в ситуации, когда нет никаких правил, на которые можно было бы опереться, поскольку он не придумал их сам. Он не любит начальников – капиталистических или коммунистических – они для него все одинаковы. Он хочет быть, и он хочет, чтобы все остальные были его собственным начальником всегда, при любых условиях и для любых целей, которые они могут захотеть преследовать. Такое духовное состояние, и только оно, есть шаткая свобода. [59] [с]
Эти две [ требуются пояснения ] цитаты выбраны Кэтрин Миллс для лучшего признания его нюансов мышления. [ нужна цитата ]
Похоже, что Миллс считал свою позицию гораздо ближе к Марксу, чем к Веберу, но находился под влиянием обоих, как утверждал Стэнли Ароновиц в книге «Возрождение Миллса?». [60]
Миллс утверждает, что микро- и макроуровни анализа могут быть связаны между собой социологическим воображением, которое позволяет его обладателю понять большой исторический смысл с точки зрения его значения для внутренней жизни и внешней карьеры самых разных людей. Индивиды могут полностью понять свой собственный опыт только в том случае, если они помещают себя в свой исторический период. Ключевым фактором является сочетание частных проблем с общественными: сочетание неурядиц, возникающих в ближайшем окружении человека и в отношениях с другими людьми, с вопросами, имеющими отношение к институтам исторического общества в целом.
Миллс разделяет точку зрения марксистской социологии и других « теоретиков конфликта » о том, что американское общество резко разделено и систематически формируется под влиянием отношений между сильными и бессильными. Он также разделяет их обеспокоенность по поводу отчуждения, влияния социальной структуры на личность и манипулирования людьми со стороны элиты и средств массовой информации. Миллс объединил такие традиционные марксистские взгляды с тщательным вниманием к динамике личного смысла и мотивации малых групп - темам, в которых более известны веберовские ученые.
Миллс имел очень воинственный взгляд на многие аспекты своей жизни, людей в ней и свои произведения. В этом смысле он был самопровозглашенным аутсайдером: «Я чужеземец, не только регионально, но глубоко внутри и навсегда». [61] [ нужна страница ]
Прежде всего, Миллс понимал социологию, если к ней правильно подходить, как по своей сути политическую деятельность и слугу демократического процесса. В «Социологическом воображении » Миллс писал:
Политическая задача социолога – как и любого либерального педагога – постоянно переводить личные проблемы в общественные проблемы, а общественные проблемы в термины их человеческого значения для множества людей. Его задача – проявить в своей работе – а, как педагог, и в своей жизни – такое социологическое воображение. И его цель – культивировать подобные привычки среди мужчин и женщин, публично подвергающихся его воздействию. Достижение этих целей означает обеспечение разума и индивидуальности и превращение их в преобладающие ценности демократического общества. [62] [ нужна страница ]
- К. Райт Миллс, Социологическое воображение, стр. 187.
Современный американский ученый Корнел Уэст в своем тексте «Американское уклонение от философии» утверждал , что Миллс следует традиции прагматизма . Миллс разделял цель Дьюи о «творческой демократии» и подчеркивал важность политической практики, но критиковал Дьюи за его невнимание к жесткости структуры власти в США. Диссертация Миллса была озаглавлена « Социология и прагматизм: высшее образование в Америке» , а Уэст отнес ее к категории он вместе с прагматиками своего времени Сидни Хуком и Рейнхольдом Нибуром как мыслителями во время «кризиса середины века» прагматизма.
Поскольку он сам был социологом, некоторые [ кто? ] может быть удивлен, узнав, что Миллс в свое время весьма критично относился к социологическому подходу. Фактически, ученые рассматривали «Социологическое воображение» как «последний разрыв Миллса с академической социологией». [63] В этой работе Миллс критиковал конкретных людей, таких как Парсонс и Пол Лазарсфельд, член его отдела в Колумбийском университете. Хотя Миллс действительно был разочарован теориями Парсонса и факультетом Колумбийского университета, его аргументы в «Социологическом воображении» основаны не только на ответных замечаниях. [63] Хотя «Социологическое воображение» иногда воспринималось и до сих пор воспринимается как «нападка на эмпирические исследования», тогда как на самом деле это «критика определенного исследовательского стиля». [63] Миллс беспокоился о том, что социология попадет в ловушки нормативного мышления и перестанет быть критиком социальной жизни. На протяжении всей своей академической карьеры Миллс боролся с господствующей социологией по поводу различных конфликтующих социологических стилей. [63] Миллса в первую очередь беспокоило, что социальные науки будут подвержены «силе и престижу нормативной культуры» и отклонятся от своей первоначальной цели. [63] Трудно сказать, двигалась ли социология в том направлении, которого опасался Миллс, или нет. Однако ученые знают, что до своей смерти Миллс боролся за сохранение того, что, по его мнению, было целостностью социологии. [ редакция ]
От Макса Вебера: «Очерки социологии» (1946) было отредактировано и переведено в сотрудничестве с Гертом. [64] [ нужна страница ] Миллс и Герт начали сотрудничать в 1940 году, выбрали несколько оригинальных немецких текстов Вебера и перевели их на английский язык. [65] Предисловие книги начинается с объяснения спорной разницы значений, которую английские слова придают немецкому письму. Авторы пытаются объяснить свое стремление быть максимально точными при переводе сочинений Вебера.
«Новые люди у власти: лейбористские лидеры Америки» (1948) изучает «лейбористскую метафизику» и динамику сотрудничества профсоюзных лидеров с деловыми чиновниками. В книге делается вывод, что рабочее движение фактически отказалось от своей традиционной оппозиционной роли и примирилось с жизнью в рамках капиталистической системы.
«Путешествие по Пуэрто-Рико» (1950), опубликованное в Нью-Йорке, было написано в сотрудничестве с Кларенсом Старшим и Роуз Кон Голдсен . Кларенс-старший был политическим активистом-социалистом, специализировавшимся на делах Пуэрто-Рико. Роуз Кон Голдсен была профессором социологии в Корнелльском университете , изучавшей социальные эффекты телевидения и популярной культуры. Книга документирует методологическое исследование и не затрагивает теоретическую социологическую основу.
«Белые воротнички: американские средние классы» (1951) предлагает богатый исторический отчет о средних классах в Соединенных Штатах и утверждает, что бюрократия подавила рабочих среднего класса, отняв у них всякую независимую мысль и превратив их в почти автоматов, угнетенных, но жизнерадостный. Миллс утверждает, что на рабочем месте существует три типа власти: принуждение или физическая сила; власть; и манипуляция. [66] В этой статье мысли Миллса и Вебера, кажется, совпадают в их вере в то, что западное общество заперто в железной клетке бюрократической рациональности, которая приведет к тому, что общество будет больше сосредотачиваться на рациональности, а не на разуме. [66] Миллс опасался, что средний класс становится «политически выхолощенным и культурно отупевшим», что приведет к переходу власти от среднего класса к сильной социальной элите. [67] [ нужна страница ] Рабочие среднего класса получают адекватную зарплату, но стали отчужденными от мира из-за своей неспособности повлиять на него или изменить его. Фрэнк В. Элвелл описывает эту работу как «разработку и обновленную информацию о процессе бюрократизации Вебера, подробно описывающую влияние растущего разделения труда на тон и характер американской общественной жизни». [46]
Характер и социальная структура (1953) был написан в соавторстве с Гертом. Это считалось его самой теоретически сложной работой. Позже Миллс вступил в конфликт с Гертом, хотя Герт положительно отзывался о нем как о «отличном операторе, хулигане, многообещающем молодом человеке и техасском ковбое а-ля катайся и стреляй». [37] Вообще говоря, «Характер и социальная структура» сочетают в себе социальный бихевиоризм и структуру личности прагматизма с социальной структурой веберовской социологии. Он сосредоточен на ролях, на том, как они межличностны и как они связаны с институтами. [68] [ нужна страница ]
«Властная элита» (1956) описывает отношения между политической, военной и экономической элитой, отмечая, что они разделяют общее мировоззрение; эта власть основана на централизации власти внутри элит американского общества. [69] [ нужна страница ] Централизация власти состоит из следующих компонентов: «военная метафизика», иными словами, военное определение реальности; «классовая идентичность», признающая себя отделенной от остального общества и превосходящей его; «взаимозаменяемость» (они перемещаются внутри трех институциональных структур и между ними и занимают в них взаимосвязанные властные позиции); сотрудничество/социализация, другими словами, социализация потенциальных новых членов осуществляется на основе того, насколько хорошо они «клонируют» себя в социальном плане по образцу уже сложившейся элиты. Взгляд Миллса на правящую элиту заключается в том, что она представляет свои собственные интересы, которые включают поддержание « постоянной военной экономики » для контроля приливов и отливов американского капитализма и маскировку «манипулятивного социального и политического порядка через средства массовой информации». [67] [ нужна страница ] Кроме того, эту работу можно охарактеризовать как «исследование рационально-правовой бюрократической власти и ее воздействия на обладателей и субъектов этой власти». [46] Президент Дуайт Д. Эйзенхауэр сослался на Миллса и эту книгу в своем прощальном обращении в 1961 году. Он предупредил об опасностях «военно-промышленного комплекса», поскольку он замедлил усилия по усилению военной обороны за время своего пребывания на посту президента в течение двух лет. условия. Эта идея «военно-промышленного комплекса» является отсылкой к работе Миллса в книге « Властвующая элита», показывающей, какое влияние эта книга оказала на некоторых влиятельных фигур. [70]
Последовавшими важными работами стали « Причины Третьей мировой войны» (1958) и «Послушай, Янки» (1960). В обоих случаях Миллс пытается создать моральный голос общества и сделать правящую элиту ответственной перед «общественностью». [71] [ нужна страница ] Хотя «Послушайте, Янки» считался весьма спорным, это было исследование кубинской революции , написанное с точки зрения кубинского революционера, и это был очень новаторский стиль письма для того периода в американской истории. [72] [ нужна страница ] В своей статье о работе Миллса Элвелл описывает « Причины Третьей мировой войны» как иеремиаду идей Вебера. Точнее, о его взглядах на «сумасшедший реализм» («разрыв между институциональной рациональностью и человеческим разумом»). [46]
«Социологическое воображение» (1959), которое считается самой влиятельной книгой Миллса, [d] описывает образ мышления при изучении социологии, социологическое воображение , которое подчеркивает способность связывать индивидуальный опыт и социальные отношения. Три компонента, формирующие социологическое воображение, — это история, биография и социальная структура. Миллс утверждает, что важнейшей задачей социологов является «перевести личные проблемы в общественные проблемы». [74] [ нужна страница ] Разница между проблемами и проблемами заключается в том, что проблемы связаны с тем, как отдельный человек относится к чему-то, а проблемы относятся к тому, как общество влияет на группы людей. Например, человек, который не может найти работу, испытывает проблемы, а в городе с огромным уровнем безработицы это становится не просто личной проблемой, а общественной проблемой. [75] Эта книга помогла «проникновению в эту область нового поколения социологов, занимающихся проблемами социальных изменений, а не поддержания системы». [ 76 ] Миллс преодолел разрыв между истиной и целью в социологии . Другая важная часть этой книги — межличностные отношения, о которых говорит Миллс, в частности брак и развод. Миллс отвергает все внешние классовые попытки перемен, поскольку считает их противоречащими социологическому воображению. Миллс [ сомнительно ] много социологов говорил о его книге, и отзывы были разными. Сочинения Миллса можно рассматривать как критику некоторых его коллег, в результате чего книга вызвала большие дебаты. Его критика профессии социолога является монументальной в области социологии и привлекла большое внимание как его самая известная работа. Заявление Миллса в «Социологическом воображении» можно интерпретироватькак трудности, с которыми люди сталкиваются в балансировании биографии и истории, личных проблем и социальных проблем. Таким образом, социологи справедливо связывают свои автобиографические, личные проблемы с социальными институтами. Затем социологи должны связать эти институты с социальными структурами и разместить их в историческом нарративе.
Версия книги « Образы человека: классическая традиция социологического мышления» (1960), над которой работал К. Райт Миллс, представляет собой просто отредактированную копию с добавлением написанного им введения. [77] [ нужна страница ] В этой работе Миллс объясняет, что, по его мнению, использование моделей является характерной чертой классических социологов, и что эти модели являются причиной того, что классические социологи сохраняют актуальность. [68] [ нужна страница ]
Марксисты (1962) берут объяснение Миллса социологических моделей из «Образов человека» и используют его для критики современного либерализма и марксизма. Он считает, что либералистская модель не работает и не может создать всеобъемлющий взгляд на общество, а скорее является идеологией для предпринимательского среднего класса. Марксизм, однако, может быть неверным в своей общей точке зрения, но у него есть рабочая модель социальной структуры, механики истории общества и ролей отдельных людей. Одна из проблем Миллса с марксистской моделью заключается в том, что в ней используются небольшие и автономные единицы, которые он считает слишком простыми для объяснения капитализма. Затем Миллс обсуждает Маркса как детерминиста. [68] [ нужна страница ]
По словам Стивена Сканлана и Лиз Грауэрхольц, написавших в 2009 году, размышления Миллса о пересечении биографии и истории продолжали влиять на ученых и их работу, а также на то, как они взаимодействовали со своими студентами и обучали их. [78] «Международная социологическая ассоциация признала «Социологическое воображение» вторым в своем списке «Книг века». [78]
На поминальной службе Ганс Герт (соавтор и соредактор Миллса) назвал Миллса своим «альтер-эго», несмотря на множество разногласий, которые у них были. [19] Интересно, что многие из близких друзей Миллса «вспомнили о своей прежней дружбе, а затем о отчуждении, когда Миллс высмеивал их за поддержку статус-кво и их консервативных университетов». [19] Помимо влияния Миллса на тех, кто был в его жизни, его наследие также можно увидеть в выдающейся работе его после его кончины. Уильям Форм описывает обзор одиннадцати самых продаваемых текстов 2005 года, и в нем Миллс упоминался 69 раз, что намного больше, чем у любого другого выдающегося автора. [19] Фрэнк В. Элвелл в своей статье «Социология К. Райта Миллса» далее объясняет наследие, оставленное Миллсом, поскольку он «пишет о вопросах и проблемах, которые важны для людей, а не только для других социологов, и он пишет о них». таким образом, чтобы углубить наше понимание». [46] Его работа полезна не только студентам социологии, но и населению в целом. Миллс затронул такие актуальные темы, как рост числа рабочих мест в белых воротничках, роль бюрократической власти, а также холодная война и распространение коммунизма . [46]
В 1964 году Общество изучения социальных проблем учредило премию К. Райта Миллса за книгу, которая «лучше всего иллюстрирует выдающиеся исследования в области социальных наук и великое взаимопонимание личности и общества в традициях выдающегося социолога К. Райта». Миллс». [79]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
