Чарльз Райт Миллс (28 августа 1916 г. — 20 марта 1962 г.) — американский социолог , профессор социологии в Колумбийском университете с 1946 г. до своей смерти в 1962 г. Миллс широко публиковался как в популярных, так и в интеллектуальных журналах и запомнился несколькими книгами, такими как «Властная элита» , «Белый воротничок: Американский средний класс » и «Социологическое воображение» . [13] Миллс был обеспокоен обязанностями интеллектуалов в обществе после Второй мировой войны и выступал за общественное и политическое участие вместо беспристрастного наблюдения. Один из биографов Миллса, Дэниел Гири, пишет, что труды Миллса оказали «особенно значительное влияние на социальные движения Новых левых эпохи 1960-х годов». [13] Именно Миллс популяризировал термин « Новые левые » в США в открытом письме 1960 г. «Письмо Новым левым». [14]
C. Wright Mills родился в Уэйко, штат Техас , 28 августа 1916 года. Его отец, Чарльз Гровер Миллс (1889-1973), работал страховым брокером , из-за чего его семья постоянно переезжала; его мать, Фрэнсис Урсула (Райт) Миллс (1893-1989), была домохозяйкой. [15] Его родители были набожными и принадлежали к среднему классу , с ирландско-английским происхождением. Миллс был мальчиком-певцом в католической церкви Уэйко, и он выработал пожизненное отвращение к христианству. Хотя он был воспитан в англо-ирландской католической семье, Миллс отошел от церкви, определив себя как атеиста. [16] Миллс посещал Dallas Technical High School , проявляя интерес к инженерии, и его родители готовили его к практической карьере в быстро индустриализирующемся мире Техаса. Его основными предметами изучения, помимо инженерии, были алгебра, физика и механическое черчение . [17]
В 1934 году Миллс окончил Далласскую техническую среднюю школу, и его отец настоял на том, чтобы он поступил в Техасский университет A&M . Чтобы исполнить желание отца, Миллс поступил в университет, но нашел атмосферу «удушающей» и ушел после первого года обучения. [18] Он перевелся в Техасский университет в Остине , где изучал антропологию, социальную психологию, социологию и философию. [19] В это время университет развивал сильный факультет аспирантуры как по социальным, так и по физическим наукам. [17] Миллс извлек выгоду из этого уникального развития, и он поразил профессоров своим мощным интеллектом. [15] В 1939 году он окончил университет со степенью бакалавра по социологии, а также степенью магистра по философии. К тому времени, как он окончил его, его работы уже публиковались в двух ведущих социологических журналах, American Sociological Review и The American Journal of Sociology . [20]
Во время учебы в Техасе Миллс встретил свою первую жену, Дороти Хелен Смит, [21] однокурсницу, которая хотела получить степень магистра социологии. Ранее она училась в Женском колледже Оклахомы , где получила степень бакалавра коммерции. [22]
После их свадьбы в 1937 году Дороти Хелен, или «Фрея», работала в качестве штатного сотрудника директора женского общежития в Техасском университете. Она поддерживала пару, пока Миллс заканчивал свою дипломную работу; она также печатала, копировала и редактировала большую часть его работы, включая его докторскую диссертацию. [23] Там он встретил Ганса Герта, немецкого политического беженца и профессора кафедры социологии. Хотя Миллс не посещал никаких курсов вместе с ним, Герт стал его наставником и близким другом. Вместе Миллс и Герт перевели и отредактировали несколько работ Макса Вебера . Оба сотрудничали над текстом по социальной психологии «Характер и социальная структура» . [19] Эта работа объединила понимание социализации Миллсом из его работы в «Американском прагматизме» и понимание Гертом прошлых и настоящих обществ. [19]
Миллс получил степень доктора философии по социологии в Университете Висконсин-Мэдисон в 1942 году. Его диссертация называлась «Социологическое описание прагматизма: эссе о социологии знания» . [24] Миллс отказался пересматривать свою диссертацию, пока ее рассматривал комитет. Позднее она была принята без одобрения комитета по рассмотрению. [25] [ требуется проверка ] Миллс покинул Висконсин в начале 1942 года, после того как был назначен профессором социологии в Университете Мэриленда, Колледж-Парк .
Прежде чем Миллс продолжил свою карьеру, он избежал призыва, провалив медосмотр из-за высокого кровяного давления , и получил отсрочку. Он развелся с Фрейей в августе 1940 года, но через год убедил Фрейю изменить свое решение. Пара снова поженилась в марте 1941 года. Несколько лет спустя, 15 января 1943 года, родилась их дочь Памела Миллс. [26] В это время, работая в качестве доцента социологии с 1941 по 1945 год в Мэрилендском университете в Колледж-Парке, Миллс повышал свою осведомленность и вовлеченность в американскую политику. Во время Второй мировой войны Миллс подружился с историками Ричардом Хофштадтером , Фрэнком Фрейделем и Кеном Стэмппом . Четыре ученых сотрудничали по многим темам, и каждый писал о современных проблемах войны и о том, как она повлияла на американское общество. [27]
Еще во время учебы в Мэрилендском университете Миллс начал публиковать статьи по «журналистской социологии» и авторские статьи в таких интеллектуальных журналах, как The New Republic , The New Leader , а также в Politics — журнале, основанном его другом Дуайтом Макдональдом в 1944 году. [28] [29]
Во время своего пребывания в Мэрилендском университете Уильям Форм подружился с Миллсом и быстро понял, что «работа полностью доминирует» в жизни Миллса. [19] Миллс продолжал работать с Гертом, одновременно пытаясь опубликовать «Класс, статус и вечеринки» Вебера. [19] Форм объясняет, что Миллс был полон решимости улучшить свои письменные работы после того, как получил критику по поводу одной из своих работ: «Установив свою портативную Corona на большой журнальный столик в гостиной, он печатал с тройным интервалом на грубой желтой бумаге, редактируя рукопись, делая записи между строк острым карандашом. Расшифровка дополнений и изменений могла представлять собой сложную задачу. Каждый день перед отъездом в кампус он оставлял рукопись Фрейе для перепечатки». [19]
В 1945 году Миллс переехал в Нью-Йорк , получив должность научного сотрудника в Бюро прикладных социальных исследований Колумбийского университета . Он расстался с Фрейей с этим переездом, и пара позже развелась во второй раз в 1947 году. [30]
В 1946 году Миллс был назначен доцентом кафедры социологии университета. [30] В апреле 1945 года Миллс получил грант в размере 2500 долларов от Фонда Гуггенхайма для финансирования своих исследований в 1946 году. В это время он написал книгу «Белый воротничок» , которая была опубликована в 1951 году. [31]
В 1946 году Миллс опубликовал работу «Из Макса Вебера: Очерки по социологии» , перевод очерков Вебера , написанный в соавторстве с Гансом Гертом. [27] В 1953 году они опубликовали вторую работу « Характер и социальная структура: психология социальных институтов» . [32]
В 1947 году Миллс женился во второй раз, на Рут Харпер, статистике из Бюро прикладных социальных исследований. Она работала с Миллсом над книгами « Новые люди власти» (1948), «Белый воротничок» (1951) и «Властная элита» (1956). В 1949 году Миллс и Харпер переехали в Чикаго, чтобы Миллс мог работать приглашенным профессором в Чикагском университете . Миллс вернулся к преподаванию в Колумбийском университете после семестра в Чикагском университете и был повышен до должности доцента социологии 1 июля 1950 года. Всего через шесть лет Миллс был повышен до должности профессора социологии в Колумбийском университете 1 июля 1956 года.
В 1955 году Харпер родила дочь Кэтрин. С 1956 по 1957 год семья переехала в Копенгаген , где Миллс работал преподавателем по программе Фулбрайта в Копенгагенском университете . Миллс и Харпер расстались в декабре 1957 года и официально развелись в 1959 году. [33] [ нужна страница ]
В 1959 году Миллс женился на своей третьей жене, американской художнице украинского происхождения Ярославе Сурмач, и поселился в округе Рокленд , штат Нью-Йорк. Их сын Николас Чарльз родился 19 июня 1960 года. [34] [ нужна страница ]
В августе 1960 года Миллс провел некоторое время на Кубе , где он работал над созданием своего текста «Слушай, янки» . Он провел там 16 дней, опрашивая кубинских правительственных чиновников и кубинских гражданских лиц. Миллс задавал им вопросы о том, была ли партизанская организация, совершившая революцию, тем же самым, что и политическая партия. [35] Кроме того, Миллс взял интервью у президента Фиделя Кастро , который утверждал, что читал и изучал книгу Миллса «Властная элита» . [36] Хотя Миллс провел на Кубе с Кастро лишь короткое время, они хорошо ладили, и Кастро послал цветы, когда Миллс умер несколько лет спустя.
Миллса описывали как человека, который торопился. Помимо его торопливого характера, он был в значительной степени известен своей воинственностью. Как его личная жизнь — четыре брака с тремя женщинами, по ребенку от каждой и несколько романов — так и его профессиональная жизнь, которая включала в себя вызов и критику многих его профессоров и коллег, были охарактеризованы как «бурные». Он написал довольно очевидное, хотя и слегка завуалированное, эссе, в котором критиковал бывшего председателя [ кого? ] Висконсинского отделения и назвал тамошнего старшего теоретика, Говарда П. Беккера , «настоящим дураком». [37]
Во время визита в Советский Союз Миллс был удостоен чести быть главным критиком американского общества. Находясь там, он критиковал цензуру в Советском Союзе, поднимая тост за одного из первых советских лидеров, который был «репрессирован и убит сталинистами» . Он поднял тост «За тот день, когда полное собрание сочинений Льва Троцкого будет опубликовано в Советском Союзе!» [37]
У К. Райта Миллса было плохое здоровье из-за проблем с сердцем. Получив докторскую степень в 1942 году, Миллс провалил армейский медицинский осмотр из-за высокого кровяного давления. Из-за этого он был освобожден от службы в армии США во время Второй мировой войны. [38]
В биографии Миллса, написанной Ирвингом Луисом Горовицем , автор пишет об остром осознании Миллсом своего сердечного заболевания. Он предполагает, что это повлияло на то, как он прожил свою взрослую жизнь. Миллса описывали как человека, который работал быстро, но эффективно. Горовиц предполагает, что Миллс работал в быстром темпе, потому что чувствовал, что не проживет долго, описывая его как «человека, ищущего свою судьбу». [39] В 1942 году жена Миллса Фрейя охарактеризовала его как человека с отличным здоровьем и без проблем с сердцем. Его сердечная проблема не была выявлена до 1956 года, и у него не было серьезного сердечного приступа до декабря 1960 года, несмотря на его повышенное кровяное давление. В 1962 году Миллс перенес свой четвертый и последний сердечный приступ в возрасте 45 лет и умер 20 марта в Уэст-Найаке, штат Нью-Йорк . [40] [41] Примерно за пятнадцать месяцев до этого врачи Миллса предупредили его, что его следующий сердечный приступ будет его последним. Его служба прошла в Колумбийском университете, куда Ганс Герт и Дэниел Белл оба отправились, чтобы выступить от его имени. Служба для друзей и семьи прошла в межконфессиональном пацифистском Братстве примирения в Найаке. [41]
Миллс был интенсивным студентом философии, прежде чем он стал социологом. Его видение радикальной, эгалитарной демократии было прямым результатом влияния идей Торстейна Веблена , Джона Дьюи и Мида. [42] Во время своего пребывания в Университете Висконсина Миллс находился под сильным влиянием Ганса Герта, профессора социологии из Германии. Миллс получил представление о европейском обучении и социологической теории от Герта. [43]
Миллс и Герт начали свое тринадцатилетнее сотрудничество в 1940 году. Почти сразу Герт выразил свои сомнения относительно совместной работы с Миллсом. В итоге он оказался прав, поскольку у них были критические противоречия в их сотрудничестве по отношению к интеллектуальной этике. Они оба нанимали сторонников для поддержки своих сторон, и они использовали этические позиции в качестве оружия. Тем не менее, они все еще работали вместе, и у каждого была своя собственная работа в рамках сотрудничества. Миллс разработал разделение труда, редактировал, организовывал и переписывал черновики Герта. Герт интерпретировал и переводил немецкий материал. Их первой совместной публикацией была «Маркс для менеджеров», которая была критикой « Управленческой революции: что происходит в мире» Джеймса Бернхэма . Миллс и Герт взяли большую часть своей позиции из немецких источников. У них были свои разногласия, но они развили партнерство и стали плодотворными соавторами, которые долгое время работали вместе, чтобы создать влиятельные точки зрения для области социологии. [44]
На К. Райта Миллса сильное влияние оказал прагматизм , в частности, работы Джорджа Герберта Мида , Джона Дьюи , Чарльза Сандерса Пирса и Уильяма Джеймса . [45] Хотя общепризнанно, что на Миллса повлияли Карл Маркс и Торстейн Веблен , аспекты социальной структуры работ Миллса в значительной степени сформированы Максом Вебером и трудами Карла Мангейма , который внимательно следил за работами Вебера. [46] Работы Макса Вебера внесли большой вклад в общее видение мира Миллсом. [46] Будучи одним из учеников Вебера, Миллс в своей работе уделяет большое внимание рационализму . [46] Миллс также признавал общее влияние марксизма; он отмечал, что марксизм стал важным инструментом для социологов, и поэтому все, естественно, должны быть обучены по этому предмету; любое марксистское влияние тогда было результатом достаточного образования. Неофрейдизм также помог сформировать работу Миллса. [47]
«Я не верю, что социальная наука «спасет мир», хотя я не вижу ничего плохого в «попытках спасти мир»... Если есть какие -то пути выхода из кризисов нашего периода с помощью интеллекта, разве не дело социолога указать их? ... Именно на уровне человеческого сознания должны теперь находиться практически все решения великих проблем» – Миллс 1959:193 [48]
Долгое время ведутся споры об интеллектуальных воззрениях Миллса. Миллса часто считают «скрытым марксистом » из-за его акцента на социальных классах и их роли в историческом прогрессе, а также из-за его попыток сохранить марксистские традиции в социальной теории. Однако столь же часто другие утверждают, что Миллс более тесно отождествляется с работами Макса Вебера , которого многие социологи интерпретируют как образец утонченного (и интеллектуально адекватного) антимарксизма и современного либерализма. Однако Миллс явно отдает приоритет социальной структуре, описываемой политическими, экономическими и военными институтами, а не культуре, которая представлена в своей массовой форме как средство для достижения целей, преследуемых правящей элитой. Таким образом, он прочно помещает себя в марксистский, а не веберовский лагерь, настолько, что в его сборник классических эссе не включена протестантская этика Вебера . Хотя Миллс принял идею Вебера о бюрократии как интернализованном социальном контроле, как и историчность его [ чьего? ] метода, он [ кто? ] был далек от либерализма (будучи его критиком). Миллс был радикалом, которого культура вынудила [ как? ] дистанцироваться от Маркса, будучи при этом «рядом» с ним [ нужна цитата ] .
Хотя Миллс никогда не принимал ярлык «марксист», он говорил своим ближайшим соратникам, что он чувствовал себя гораздо ближе к тому, что он считал лучшими течениями гибкого гуманистического марксизма, чем к альтернативам. Он считал себя «простым марксистом», работающим в духе молодого Маркса, как он утверждает в своем собрании эссе: «Власть, политика и люди» (Oxford University Press, 1963). В письме от ноября 1956 года своим друзьям Бетт и Харви Свадос Миллс заявил: «[в] то же время, давайте не забывать, что даже в марксизме Суизи [a] все еще есть больше [того, что] полезно , чем во всех рутинерах Дж. С. Милля [b] вместе взятых».
В «Письмах к Товарищу » (автобиографическое эссе), датированное осенью 1957 года, есть важная цитата под названием «О том, кем я мог бы быть и как я таким стал»:
Вы спрашивали меня: «Кем бы вы могли быть?» Теперь я отвечаю вам: «Я — Wobbly ». Я имею это в виду духовно и политически. Говоря это, я имею в виду не столько политическую ориентацию, сколько политический этос, и я понимаю, что Wobbly означает одно: противоположность бюрократу. ... Я Wobbly, лично, в глубине души, и навсегда. Я вне кита , и я пришел к этому через социальную изоляцию и самопомощь. Но знаете ли вы, что такое Wobbly? Это своего рода духовное состояние. Не бойтесь этого слова, Товарищ. Wobbly — это не только человек, который сам себе приказы выполняет. Он также человек, который часто оказывается в ситуации, когда нет никаких правил, на которые можно было бы опереться, которые он сам не придумал. Он не любит начальников — капиталистических или коммунистических — для него они все одинаковы. Он хочет быть, и он хочет, чтобы все остальные были его собственным боссом всегда, при любых условиях и для любых целей, которые они могут захотеть выполнить. Такого рода духовное состояние, и только это, есть свобода Wobbly. [49] [c]
Эти две [ необходимо разъяснение ] цитаты выбраны Кэтрин Миллс для лучшего понимания его тонкого мышления. [ необходимо цитирование ]
Похоже, Миллс понимал, что его позиция гораздо ближе к Марксу, чем к Веберу, но находился под влиянием обоих, как утверждал Стэнли Ароновиц в своей книге «Возрождение Миллса?». [50]
Миллс утверждает, что микро- и макроуровни анализа могут быть связаны вместе социологическим воображением, которое позволяет его обладателю понять большой исторический смысл с точки зрения его значения для внутренней жизни и внешней карьеры множества индивидов. Индивиды могут полностью понять свой собственный опыт только в том случае, если они помещают себя в свой исторический период. Ключевым фактором является сочетание частных проблем с общественными вопросами: сочетание проблем, которые возникают в непосредственном окружении индивида и отношениях с другими людьми, с вопросами, которые имеют отношение к институтам исторического общества в целом.
Миллс разделяет с марксистской социологией и другими « теоретиками конфликта » точку зрения, что американское общество резко разделено и систематически формируется отношениями между сильными и слабыми. Он также разделяет их озабоченность отчуждением, влиянием социальной структуры на личность и манипуляцией людьми со стороны элиты и средств массовой информации. Миллс объединил такие традиционные марксистские опасения с внимательным вниманием к динамике личного смысла и мотивации малых групп, темам, которыми больше известны веберовские исследователи.
Миллс имел очень воинственный взгляд на многие стороны своей жизни, людей в ней и свои работы. В этом смысле он был самопровозглашенным аутсайдером: «Я чужак, не только регионально, но и глубоко внутри и навсегда». [51] [ нужна страница ]
Прежде всего, Миллс понимал социологию, если к ней правильно подойти, как неотъемлемо политическую деятельность и служанку демократического процесса. В «Социологическом воображении » Миллс писал:
Политическая задача социолога — как и любого либерального педагога — постоянно переводить личные проблемы в общественные проблемы, а общественные проблемы — в термины их человеческого значения для множества людей. Его задача — демонстрировать в своей работе — и, как педагога, в своей жизни — этот тип социологического воображения. И его цель — развивать такие привычки мышления среди мужчин и женщин, которые публично ему представлены. Обеспечить эти цели — значит обеспечить разум и индивидуальность и сделать их преобладающими ценностями демократического общества. [52] [ нужна страница ]
— К. Райт Миллс, «Социологическое воображение», стр. 187
Современный американский ученый Корнел Уэст в своем тексте « Американское уклонение от философии» утверждал , что Миллс следует традиции прагматизма . Миллс разделял цель Дьюи о «творческой демократии» и подчеркивал важность политической практики, но критиковал Дьюи за его невнимание к жесткости структуры власти в США. Диссертация Миллса называлась « Социология и прагматизм: высшее образование в Америке» , и Уэст относил его к прагматикам своего времени Сиднею Хуку и Рейнхольду Нибуру как мыслителей периода «кризиса середины века» прагматизма.
Будучи социологом, Миллс в свое время все еще был довольно критичен к социологическому подходу. Фактически, ученые считали «Социологическое воображение» «окончательным разрывом Миллса с академической социологией». [53] В процессе изложения одноименной теории социологического воображения Миллс критиковал конкретных людей, критикуя теории Талкотта Парсонса и работу Пола Лазарсфельда, члена его отдела в Колумбийском университете. [53] Тем не менее, хотя «Социологическое воображение» было и до сих пор иногда читается как «атака на эмпирические исследования», оно гораздо ближе к «критике определенного стиля исследования». [53] Миллс беспокоился о том, что социология попадает в ловушки нормативного мышления и перестает быть критиком общественной жизни. На протяжении всей своей академической карьеры Миллс боролся с мейнстримной социологией по поводу различных конфликтующих социологических стилей, будучи в первую очередь обеспокоенным тем, что социальные науки становятся восприимчивыми к «власти и престижу нормативной культуры» и отклоняются от своей первоначальной цели. [53] Вплоть до своей смерти Миллс боролся за сохранение того, что он считал целостностью социологии. [ редакционная статья ]
Из книги Макса Вебера: Очерки по социологии (1946) было отредактировано и переведено в сотрудничестве с Гертом. [54] [ нужна страница ] Миллс и Герт начали сотрудничать в 1940 году, выбрали несколько оригинальных немецких текстов Вебера и перевели их на английский. [55] Предисловие к книге начинается с объяснения спорного различия значений, которые английские слова придают немецкому письму. Авторы пытаются объяснить свою приверженность максимально точному переводу произведений Вебера.
В книге «Новые люди власти: американские лейбористы» (1948) изучается «Метафизика труда» и динамика сотрудничества лейбористов с представителями бизнеса. В книге делается вывод о том, что рабочее движение фактически отказалось от своей традиционной оппозиционной роли и примирилось с жизнью в капиталистической системе.
« Путешествие в Пуэрто-Рико » (1950), опубликованное в Нью-Йорке, было написано в сотрудничестве с Кларенсом Сеньором и Роуз Кон Голдсен . Кларенс Сеньор был политическим активистом-социалистом, специализировавшимся на делах Пуэрто-Рико. Роуз Кон Голдсен была профессором социологии в Корнеллском университете, которая изучала социальные эффекты телевидения и популярной культуры. Книга документирует методологическое исследование и не рассматривает теоретическую социологическую структуру.
«Белый воротничок: Американский средний класс» (1951) предлагает богатый исторический отчет о среднем классе в Соединенных Штатах и утверждает, что бюрократия подавила работников среднего класса, лишив их всякого независимого мышления и превратив их в почти автоматы, угнетенные, но жизнерадостные. Миллс утверждает, что на рабочем месте существует три типа власти: принуждение или физическая сила; авторитет; и манипуляция. [56] В этой статье мысли Миллса и Вебера, похоже, совпадают в их вере в то, что западное общество заперто в железной клетке бюрократической рациональности, что приведет к тому, что общество будет больше фокусироваться на рациональности и меньше на разуме. [56] Миллс боялся, что средний класс станет «политически выхолощенным и культурно тупым», что позволит сместить власть от среднего класса к сильной социальной элите. [57] [ нужна страница ] Работники среднего класса получают адекватную зарплату, но стали отчужденными от мира из-за своей неспособности повлиять на него или изменить его. Фрэнк У. Элвелл описывает эту работу как «разработку и обновление веберовского процесса бюрократизации, подробно описывающее влияние растущего разделения труда на тон и характер американской общественной жизни» [46] .
«Характер и социальная структура » (1953) был написан в соавторстве с Гертом. Это считалось его наиболее теоретически сложной работой. Позже Миллс вступил в конфликт с Гертом, хотя Герт положительно отзывался о нем как о «превосходном операторе, мальчишке, многообещающем молодом человеке на пути к успеху и техасском ковбое à la ride and shoot». [37] В целом, «Характер и социальная структура » сочетает в себе социальный бихевиоризм и структуру личности прагматизма с социальной структурой веберовской социологии. Она сосредоточена на ролях, их межличностном взаимодействии и их связи с институтами. [58] [ нужна страница ]
В книге «Властвующая элита» (1956) описываются отношения между политическими, военными и экономическими элитами, отмечается, что они разделяют общее мировоззрение; что власть зиждется на централизации власти внутри элит американского общества. [59] [ нужна страница ] Централизация власти состоит из следующих компонентов: «военная метафизика», другими словами, военное определение реальности; «классовая идентичность», осознающая себя как отделенных от остального общества и превосходящих его; «взаимозаменяемость» (они перемещаются внутри и между тремя институциональными структурами и занимают в них взаимосвязанные властные позиции); сотрудничество/социализация, другими словами, социализация потенциальных новых членов осуществляется на основе того, насколько хорошо они «клонируют» себя в социальном плане после уже существующих элит. Взгляд Миллса на властвующую элиту заключается в том, что они представляют свои собственные интересы, которые включают поддержание « постоянной военной экономики » для контроля приливов и отливов американского капитализма и маскировку «манипулятивного социального и политического порядка через средства массовой информации». [57] [ нужна страница ] Кроме того, эту работу можно описать как «исследование рационально-правовой бюрократической власти и ее влияния на носителей и субъектов этой власти». [46] Президент Дуайт Д. Эйзенхауэр ссылался на Миллса и эту книгу в своем прощальном обращении 1961 года. Он предупреждал об опасностях «военно-промышленного комплекса», поскольку он замедлил продвижение к усилению военной обороны во время своего пребывания на посту президента в течение двух сроков. Эта идея «военно-промышленного комплекса» является ссылкой на работу Миллса в «The Power Elite», показывая, какое влияние эта книга оказала на некоторых влиятельных деятелей. [60]
«Причины Третьей мировой войны» (1958) и «Слушай, янки» (1960) были важными работами, которые последовали за этим. В обеих работах Миллс пытается создать моральный голос для общества и сделать правящую элиту ответственной перед «общественностью». [61] [ нужна страница ] Хотя «Слушай, янки» считался весьма спорным, это было исследование Кубинской революции, написанное с точки зрения кубинского революционера, и было очень новаторским стилем письма для того периода в американской истории. [62] [ нужна страница ] В своей статье о работе Миллса Элвелл описывает «Причины Третьей мировой войны» как иеремиаду на идеи Вебера, в частности, на идеи «сумасшедшего реализма»: «разрыв между институциональной рациональностью и человеческим разумом». [46]
«Социологическое воображение» (1959), которое считается самой влиятельной книгой Миллса, [d] описывает образ мышления для изучения социологии, социологическое воображение , которое подчеркивает способность связывать индивидуальный опыт и общественные отношения. Три компонента, которые формируют социологическое воображение, — это история, биография и социальная структура. Миллс утверждает, что важнейшей задачей для социологов является «перевод личных проблем в общественные проблемы». [64] [ нужна страница ] Различие между проблемами и проблемами заключается в том, что проблемы связаны с тем, как отдельный человек чувствует себя по отношению к чему-либо, в то время как проблемы относятся к тому, как общество влияет на группы людей. Например, человек, который не может найти работу, испытывает проблемы, в то время как город с огромным уровнем безработицы делает это не просто личной проблемой, а общественной проблемой. [65] Эта книга помогла «проникновению в область нового поколения социологов, посвятивших себя проблемам социальных изменений, а не поддержанию системы». [66] Миллс преодолел разрыв между истиной и целью в социологии [ нужна ссылка ] . Другая важная часть этой книги — межличностные отношения, о которых говорит Миллс, в частности, брак и развод. Миллс отвергает все внешние попытки классов изменить ситуацию, потому что он видит в них противоречие социологическому воображению. Миллс [ сомнительный — обсудить ] много социологов говорили о своей книге, и отзывы были разными. Сочинение Миллса можно рассматривать как критику некоторых его коллег, что привело к тому, что книга вызвала большую дискуссию. Его критика социологической профессии стала монументальной в области социологии и привлекла много внимания как его самая известная работа. Можно интерпретировать утверждение Миллса в «Социологическом воображении» как трудности, с которыми сталкиваются люди в уравновешивании биографии и истории, личных проблем и общественных проблем. Таким образом, социологи справедливо связывают свои автобиографические, личные проблемы с социальными институтами. Затем социологи должны связать эти институты с социальными структурами и поместить их в историческое повествование.
Версия « Образов человека: классическая традиция в социологическом мышлении» (1960), над которой работал Ч. Райт Миллс, представляет собой просто отредактированную копию с добавлением введения, написанного им самим. [67] [ нужна страница ] В этой работе Миллс объясняет, что, по его мнению, использование моделей является характеристикой классических социологов, и что эти модели являются причиной того, что классические социологи сохраняют актуальность. [58] [ нужна страница ]
Марксисты (1962) берут объяснение социологических моделей Миллса из «Образов человека» и используют его для критики современного либерализма и марксизма. Он считает, что либеральная модель не работает и не может создать всеобъемлющего взгляда на общество, а скорее является идеологией для предприимчивого среднего класса. Однако марксизм может быть неверен в своем общем взгляде, но у него есть рабочая модель для общественной структуры, механики истории общества и ролей индивидов. Одна из проблем Миллса с марксистской моделью заключается в том, что она использует небольшие и автономные единицы, которые он считает слишком простыми для объяснения капитализма. Затем Миллс обсуждает Маркса как детерминиста. [58] [ нужна страница ]
По словам Стивена Скэнлана и Лиз Грауэрхольц, писавших в 2009 году, размышления Миллса о пересечении биографии и истории продолжали влиять на ученых и их работу, а также на то, как они взаимодействовали со своими студентами и обучали их. [68] «Международная социологическая ассоциация признала «Социологическое воображение» второй книгой в своем списке «Книг века». [68]
На его поминальной службе Ганс Герт (соавтор и соредактор Миллса) называл Миллса своим «альтер эго», несмотря на многочисленные разногласия между ними. [19] Интересно, что многие близкие друзья Миллса «вспоминали о своей ранней дружбе и более позднем отчуждении, когда Миллс высмеивал их за поддержку статус-кво и их консервативных университетов». [19] Помимо влияния, которое Миллс оставил на тех, кто был в его жизни, его наследие также можно увидеть через известность его работ после его смерти. Уильям Форм описывает обзор одиннадцати самых продаваемых текстов 2005 года, и в них Миллс был упомянут 69 раз, гораздо больше, чем любой другой известный автор. [19] Фрэнк У. Элвелл в своей статье «Социология К. Райта Миллса» далее объясняет наследие, оставленное Миллсом, поскольку он «пишет о вопросах и проблемах, которые важны для людей, а не только для других социологов, и он пишет о них таким образом, чтобы углубить наше понимание». [46] Его работа полезна не только для студентов-социологов, но и для населения в целом. Миллс затронул такие актуальные темы, как рост числа рабочих мест для «белых воротничков», роль бюрократической власти, а также Холодная война и распространение коммунизма . [46]
В 1964 году Общество по изучению социальных проблем учредило премию имени Ч. Райта Миллса за книгу, которая «лучше всего иллюстрирует выдающиеся исследования в области социальных наук и глубокое взаимопонимание личности и общества в традициях выдающегося социолога Ч. Райта Миллса» [69] .
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных
