Джеймс Милл (родившийся Джеймс Милн ; [1] 6 апреля 1773 — 23 июня 1836 [2] ) был шотландским историком , экономистом , политическим теоретиком и философом . Его причисляют к основателям рикардианской школы экономики. [3] Он также написал «Историю Британской Индии» (1817 г.) и был одним из выдающихся историков, придерживавшихся колониального подхода. [4] Он был первым писателем, который разделил историю Индии на три части: индуистскую, мусульманскую и британскую, [5] [2] эта классификация оказалась чрезвычайно влиятельной в области индийских исторических исследований.
Милль был отцом Джона Стюарта Милля , известного философа либерализма и утилитаризма , а также колониального администратора Ост-Индской компании .
Джеймс Милн, позже известный как Джеймс Милл, родился в Нортуотер-Бридж, в приходе Логи-Перт, Ангус, Шотландия , в семье Джеймса Милна, сапожника и мелкого фермера. Его мать, Изабель Фентон, из семьи, пострадавшей от восстания Стюартов , [ какой ? ] решили, что он должен получить первоклассное образование, и после приходской школы его отправили в Академию Монтроуза , где он оставался до необычного возраста семнадцати с половиной лет. Затем он поступил в Эдинбургский университет , где отличился как знаток греческого языка. [2]
В октябре 1789 года он был рукоположен в сан священника Шотландской церкви , но дальнейшего успеха не добился. Согласно «Автобиографии» Джона Стюарта Милля, его отец, хотя и «образованный в кредо шотландского пресвитерианства, благодаря своим собственным исследованиям и размышлениям рано был вынужден отвергнуть не только веру в Откровение, но и основы того, что обычно называют естественным». Религия». [6] С 1790 по 1802 год, поддерживая себя различными наставниками, он также занимался различными историческими и философскими исследованиями. Имея мало перспектив на карьеру в Шотландии, в 1802 году он отправился в Лондон в компании с сэром Джоном Стюартом Феттеркэрном , тогдашним членом парламента от Кинкардиншира , и посвятил себя литературной работе. С 1803 по 1806 год он был редактором амбициозного периодического издания под названием « Литературный журнал» , который пытался дать краткий обзор всех ведущих отделов человеческого знания. В это время он также редактировал « Хроники Сент-Джеймса» , изданные тем же владельцем. В 1804 году он написал брошюру о торговле кукурузой, выступая против тарифов (или «премии») на экспорт зерна. В 1805 году он опубликовал перевод (с примечаниями и цитатами) « Очерка о духе и влиянии реформации Лютера» Шарля де Виллера на Реформацию , а также критику предполагаемых пороков папской системы. Примерно в конце этого года он приступил к работе над «Историей Британской Индии» , которая должна была занять у него двенадцать лет, а не три или четыре, как он ожидал. [2]
В том же году он женился на Гарриет Берроу, чья мать, вдова, содержала в Хокстоне то, что тогда называлось приютом для сумасшедших . Они сняли дом в Пентонвилле , где в 1806 году родился их старший сын Джон Стюарт Милль .
.jpg/1280px-19_York_Street,_Westminster_(1848).jpg)
В 1808 году он познакомился с Джереми Бентамом , который был на двадцать пять лет старше его и на протяжении многих лет был его главным соратником и союзником. Он полностью принял принципы Бентама и решил посвятить всю свою энергию их представлению миру. Между 1806 и 1818 годами он писал для « Анти-Якобинского обозрения» , « Британского обозрения» и «Элекктического обозрения» ; но нет возможности отследить его вклад. В 1808 году он начал писать для более известного « Эдинбургского обозрения» , в котором он постоянно сотрудничал до 1813 года, его первой известной статьей была «Деньги и обмен». Он также писал об Испанской Америке, Китае, Франсиско де Миранде , Ост-Индской компании и свободе прессы. В «Ежегодном обзоре» за 1808 год прослеживаются две его статьи - «Обзор истории Фокса» и статья о «Реформах законодательства Бентама», вероятно, его первое опубликованное упоминание о Бентаме. В 1811 году он сотрудничал с Уильямом Алленом (1770–1843), квакером и химиком , в периодическом издании под названием «Филантроп» . Он внес большой вклад в решение каждого вопроса: его основными темами были образование, свобода прессы и тюремная дисциплина (в рамках которых он излагал « Паноптикум » Бентама ). Он совершил мощные нападки на Церковь в связи с полемикой Белла и Ланкастера и принял участие в дискуссиях, которые привели к основанию Лондонского университета в 1825 году. В 1814 году он написал ряд статей, содержащих изложение утилитаризм , для дополнения к пятому изданию Британской энциклопедии , наиболее важными из которых являются статьи по «Юриспруденции», «Тюрьмы», «Правительство» [2] и «Национальное право».
«История Британской Индии» была опубликована в 1818 году и имела немедленный и устойчивый успех. [8] Это привело к соответствующим изменениям в судьбе автора, и в следующем году он был назначен чиновником в Индийском доме в важном отделе Ревизионной комиссии индийской корреспонденции. Он постепенно поднимался по служебной лестнице, пока в 1830 году не был назначен главой офиса с зарплатой в 1900 фунтов стерлингов, увеличенной в 1836 году до 2000 фунтов стерлингов. Его великий труд по экономике « Элементы политической экономии » появился в 1821 году (3-е и исправленное издание 1825 года). [2] [9]
С 1824 по 1826 год Милль опубликовал ряд статей в «Вестминстерском обозрении» , органе радикальной партии, в которых он критиковал « Эдинбург» и « Ежеквартальные обзоры», а также церковный истеблишмент. В 1829 году появился « Анализ явлений человеческого разума» . С 1831 по 1833 год Милль в основном занимался защитой Ост-Индской компании во время разногласий по поводу продления ее устава, будучи в силу своей должности представителем ее Совета директоров. Для газеты «Лондон ревью» , основанной сэром Уильямом Молсуортом в 1834 году, он написал заметную статью под названием «Церковь и ее реформа», которая была слишком скептичной для того времени и нанесла вред «Вестминстер ревью» . Сам Милль был атеистом . [10] Его последней опубликованной книгой был «Фрагмент о Макинтоше» (1835). [2]
Милль был сторонником британского империализма, оправдывая его утилитарными соображениями. [11] Он считал частью цивилизаторской миссии Британии навязать свое правление Индии. [11] Милль считал свою работу в Ост-Индской компании важной для улучшения индийского общества. [11] Милль изображал индийское общество как морально деградировавшее и утверждал, что индусы никогда не обладали «высоким уровнем цивилизации». [12]
Милль предпочитал использовать более теоретический подход к социальным предметам, чем эмпирический , распространенный в то время. Его самая известная литературная работа — « История Британской Индии» , в которой он описывает приобретение Индийской империи Англией, а затем Соединенным Королевством . В работе он характеризует индийское общество как варварское, а индейцев как неспособных к самоуправлению. [11] Он также применяет политическую теорию к описанию индуистской цивилизации и подвергает жесткой критике поведение действующих лиц на последовательных этапах завоевания и управления Индией. Сама работа и официальная связь автора с Индией в течение последних семнадцати лет его жизни произвели полное изменение всей системы управления в стране. [2] Милль никогда не посещал индийскую колонию, полагаясь при составлении своей работы исключительно на документальный материал и архивные записи. Этот факт привел к резкой критике « Истории Индии» Милля со стороны известного экономиста Амартии Сена . [13]
По словам Томаса Траутмана , «весьма влиятельная « История Британской Индии» Джеймса Милля (1817 г.) – особенно длинное эссе «Об индусах», состоящее из десяти глав – является единственным наиболее важным источником британской индофобии и враждебности к ориентализму». [14] В главе, озаглавленной «Общие размышления в книге «Об индусах», Милль писал, что «под блестящей внешностью индуса скрывается общая склонность к обману и вероломству». [15] По мнению Милля, «одинаковая неискренность, лживость и вероломство; одинаковое безразличие к чувствам других; одна и та же проституция и продажность» были бросающимися в глаза характеристиками как индусов, так и мусульман. Мусульмане, однако, были расточительны, когда обладали богатством и были преданы удовольствиям; индусы почти всегда бедны и аскетичны; и «по правде говоря, индус, как и евнух, превосходит качества раба». Более того, подобно китайцам, индусы были «лицемерными, вероломными, лживыми до крайности, превосходящей даже обычные меры некультурного общества». И китайцы, и индусы были «склонны к чрезмерным преувеличениям во всем, что касалось их самих». Оба были «трусливыми и бесчувственными». Оба были «в высшей степени тщеславны и полны наигранного презрения к другим». И оба были «в физическом смысле отвратительно нечисты в своих лицах и домах». [16]
Макс Мюллер выступал против мнения, что индейцы являются «низшей расой», не только потому, что такая точка зрения была ошибочной, но и потому, что она превращала жизнь англичанина в «моральное изгнание». Одним из источников таких ошибочных представлений и «яда» была и остается « История Британской Индии» Милля , которая, по его мнению, была «ответственна за некоторые из величайших несчастий», случившихся с Индией. Те, кто собирается править Индией, «должны стряхнуть с себя национальные предрассудки, которые способны перерасти в своего рода безумие».
Милль также сыграл большую роль в британской политике и был доминирующей фигурой в утверждении так называемого « философского радикализма ». Его труды о правительстве и его личное влияние среди либеральных политиков своего времени определили переход от теорий Французской революции о правах человека и абсолютном равенстве людей к требованию гарантий хорошего правительства посредством широкого распространения франшиза. Именно под этим знаменем велась борьба за законопроект о реформе , и он был одержан. Его «Элементы политической экономии» развивали взгляды его друга Давида Рикардо . К 1911 году Британская энциклопедия описала ее как представляющую в основном исторический интерес, «точное изложение взглядов, которые сейчас в значительной степени отвергнуты». [2] Среди наиболее важных его тезисов: [2]
Своим «Анализом явлений человеческого разума» и « Фрагментом о Макинтоше» Милль занял важное место в истории психологии и этики. Он занялся проблемами ума во многом в духе шотландского Просвещения , представленного тогда Томасом Ридом , Дугалдом Стюартом и Томасом Брауном , но начал все заново, отчасти благодаря Дэвиду Хартли , а еще больше — благодаря своей независимой мышление. Он применил принцип ассоциации при анализе сложных эмоциональных состояний, таких как привязанности, эстетические эмоции и моральные чувства, - все, что он пытался разложить на приятные и болезненные ощущения. Но выдающимся достоинством Анализа является постоянное стремление к точному определению терминов и ясному изложению доктрин. Он оказал большое влияние на Франца Брентано , который обсуждал его работы в области собственной эмпирической психологии. [17] « Фрагмент о Макинтоше» резко критикует предполагаемую неосновательность и искажения «Диссертации сэра Джеймса Макинтоша о прогрессе этической философии» (1830 г.) и обсуждает основы этики с утилитарной точки зрения автора. [18]
«Милл, Джеймс», Краткий биографический словарь английской литературы , 1910 г. - через Wikisource.
