stringtranslate.com

Сальвадор Мингихон Адриан

Сальвадор Мингихон Адриан (1874–1959) был испанским ученым-юристом, политическим теоретиком и политиком. Как юрист он известен в основном как давний академик в Университете Сарагосы и недолгое время член Конституционного суда Испании . Как теоретик он считается одним из ключевых представителей традиционализма . Как политик он признан связанным с карлизмом , христианской демократией , примодеривизмом , социальным католицизмом и ранним франкизмом .

Семья и молодежь

Калатаюд

Хуан Сальвадор Мингихон Адриан был потомком арагонской семьи мелких чиновников и ремесленников. Его предки по отцовской линии были выходцами из деревни Террер на юго-западе Арагона, где дед Сальвадора работал учителем начальной школы; [1] его сын и отец Сальвадора, Хорхе Мингихон Качо [2] (умер в 1895 году), [3] был местным административным клерком. [4] В неустановленную дату он женился на Марии Антонии Адриан Мартинес, которая сама была родом из соседнего Калатаюда . Ее семья происходила из Висьедо в другой арагонской провинции Теруэль ; [5] Дед Сальвадора по материнской линии работал плотником. [6] У пары было по крайней мере двое сыновей, хотя точное число их детей неизвестно.

Сальвадор и его брат были воспитаны в глубоко религиозной атмосфере; его отец был местным католическим активистом [7], а его брат должен был стать монахом. [8] После своего детства, проведенного в Калатаюде, молодой Сальвадор поступил в епархиальную семинарию в Сарагосе , путь, обычно ведущий к карьере священника или школьного учителя. [9] Завершив обучение в неуказанное время, он поступил в Университет Сарагосы , начав обучение на факультете Философии и Летрас , где он завершил учебную программу и окончил ее в 1896 году. [10] Затем он переехал в Мадрид, чтобы продолжить изучение права в Центральном университете; получив диплом с отличием в 1900 году, Мингихон продолжил докторские исследования. [11]

В 1903 году Мингихон начал карьеру юриста, став нотариусом в Сабиньяне , муниципалитете в комарке Калатаюд. В 1905 году он перешел на ту же должность в Бреа , немного большем месте в комарке Аранда , [12] где он, вероятно, практиковал очень недолго, так как вскоре приступил к академическим обязанностям в Сарагосе. В 1906 году Мингихон получил лавры доктора философии в Мадриде; его диссертация под названием La responsabilidad civil extracontractual была признана жюри превосходной. [13]

Кладбище Паракуэльос-де-Харама

В неуказанное время Сальвадор Мингихон женился на Ане-Марии Параисо Феррус; [14] ни один из рассмотренных источников не предоставляет никакой информации о его жене. У пары было четверо детей: Кармен, Агустин, Мария Луиса и Мария Антония. [15] Семья жила в Сарагосе, хотя в середине 1930-х годов они переехали в Мадрид . [16] Мингихон провел свои последние годы в одиночестве: его брат умер в 1917 году, [17] его жена овдовела в зрелом возрасте в 1935 году, [18] одна дочь стала монахиней ордена босых кармелиток и никогда не покидала монастырь, единственный сын, ведущий активист Asociación Católica Nacional de Propagandistas, [19] был казнен республиканцами в Паракуэльос -де-Харама в 1936 году, [20] а другая дочь умерла в середине 1940-х годов. [21] Мингихон умер в Сарагосе, [22] по пути к своему обычному месту летнего отдыха в Ируне . [23]

Юрист: академический и официальный

Университет Сарагосы

В 1904–1905 годах Мингихон подал документы в ряд средних учебных заведений Сарагосы, но его заявки на кафедры географии, [24] истории, [25] литературы, [26] латыни [27] и права [28] оказались безуспешными. [29] В 1905 году он был принят на временную неоплачиваемую работу вспомогательного профессора на факультете права Сарагосского университета ; [30] в том же году он победил пять контркандидатов и выиграл конкурс на должность вспомогательного профессора interino retribuido del segundo grupo , [31] приняв на себя постоянные обязанности преподавателя в 1906 году. В 1907 году он был повышен до должности вспомогательного профессора numerario de segundo grupo . [32] В том же году он занял вакансию в Historia General del Derecho Español в качестве доцента. [33] В 1910 году он подал заявку на должность Historia General del Derecho в Университете Вальядолида , но неясно, принимал ли он участие в обычном конкурсе на эту работу. [34] В 1911 году он победил в конкурсе на должность заведующего кафедрой Historia General del Derecho в Сарагосе, тем самым завершив период младших назначений и заняв важную академическую должность. [35]

Мингихон занимал должность главы истории права в Сарагосе почти четверть века, его положение в национальном сообществе ученых-юристов укрепилось после публикации серии учебников в 1910-х годах, и особенно его главной работы Historia del Derecho Español , изданной в 1927 году. С середины 1910-х годов его приглашали в качестве члена жюри на конкурсах на академические кафедры, проводившихся по всей Испании. [36] В начале 1930-х годов он уже был выдающимся ученым-юристом, известным за пределами научной среды благодаря своим многочисленным публикациям в прессе. Юридическая карьера Мингихона увенчалась успехом в 1933 году, когда он был избран академическим кандидатом в Tribunal de Garantías Constitucionales, испанский конституционный суд. [37] Этот год также ознаменовал его отъезд из Сарагосы; ему пришлось покинуть университетскую кафедру, поскольку новая работа требовала его присутствия в Мадриде.

сайт Трибунала Супремо

Мингихон официально вышел из состава уже несуществующего Трибунала в сентябре 1936 года; он вернулся в Сарагосу и возобновил выполнение своих университетских обязанностей [38] , пока в 1938 году [39] не был назначен в новый франкистский верховный суд, Tribunal Supremo . [40] Вернувшись в Мадрид, в начале 1940-х годов он возглавил кафедру истории права и социологии в Центральном университете. [41] В 1940 году он вошел в элиту испанских ученых, став членом Королевской академии моральных наук и политики . [42] Мингихон ушел со всех академических и официальных обязанностей по достижении обычного пенсионного возраста в 1944 году. [43] Уже в 1930-х годах он сотрудничал с полунаучными учреждениями, в частности, читал лекции в Атенео де Мадрид . [44] Эта деятельность набрала обороты после его выхода на пенсию, особенно когда он стал вице-президентом основанного в 1943 году Instituto Balmes de Sociología. [45] Уже в начале 1940-х годов он участвовал в работах Institución Fernando el Católico в Сарагосе. [46] В 1944 году он стал одним из движущих сил Мадридского колледжа Арагона, созданного IFC в качестве средства поддержания арагонской идентичности, [47] сократив свою деятельность после 1953 года. [48]

Сочинения

Фуэро Реал , 1543 (1255)

Письменное наследие Мингихона — это одна крупная работа, около 20 брошюр, десятки научных статей и сотни пресс-релизов. С точки зрения тем его опус описывается современным ученым как многогранный. [49] Его можно условно разделить на четыре группы: юриспруденция , политическая мысль , социальные науки и текущие общественные проблемы.

Его наиболее признанные работы посвящены истории права . С 1911 по начало 1920-х годов Мингихон опубликовал брошюры, отформатированные как учебники для студентов, завершенные как 12-томная серия под названием Elementos de historia del derecho español ; [50] помимо синтеза и обновления более ранних работ, они в значительной степени основывались на собственных исследованиях, связанных, в частности, со средневековым и историческим испанским законодательством. [51] Серия стала основой для массивной монографии Historia del derecho español (1927), 500-страничного труда, который принес Мингихону его имя и научную позицию. Переизданная в нескольких изданиях, до середины 1950-х годов она служила академическим пособием для поколений испанских студентов. [52]

Работы Мингихона по политической мысли были отформатированы в основном как памфлеты и буклеты, едва превышающие 100 страниц. Наиболее известной из них, которая также была первой по хронологии, была La crisis del tradicionalismo en España (1914), лекция о понимании автором традиционализма и его роли в Испании той эпохи; она вознесла автора на видную, хотя и спорную позицию в карлизме. За ней последовали Humanismo y nacionalidad (1929), Al servicio de la Tradición (1930), La crisis de la libertad (1934), La Democracia (1934) и Los apologistas del siglo II (1936), все они знаменовали собой попытку трансформировать традиционалистское мировоззрение в современную христианскую доктрину. [53]

Эль Дебаты , 1918

Интерес Мингихона к социальным вопросам постепенно перерос в гибрид между наукой социологии и теориями решения социальных проблем. Впервые он был продемонстрирован в Las luchas del periodismo (1908), обсуждении социальных обязательств прессы, [54] за которым последовали Hombres e ideas. Estudios sociales (1910), Propiedad y trabajo (1920), La función social de la propiedad (1930) и La Propiedad (1935) и в сочетании с многочисленными статьями в специализированных обзорах. [55] Некоторые работы скорее относятся к философии, поскольку Мингихон стремился представить общий фон христианской мысли; они представляют собой либо несколько небольших работ, опубликованных для ограниченной аудитории [56] , либо переводы с немецкого. [57]

Численно доминирующая группа произведений Мингихона — это его статьи для прессы, обычно комментарии объемом около 800 слов, посвященные текущим общественным делам. Далекие от партийного рвения и оформленные как беспристрастные эссе, в рамках широкого общественного дискурса они принесли Мингихону признание как эксперта. Начиная с начала 1910-х годов он начал сотрудничать с католическими ежедневными изданиями по всей стране. [58] Однако он особенно активно писал для El Debate и стал ключевым комментатором мадридской ежедневной газеты. Поскольку в годы Республики El Debate стала полуофициальным рупором CEDA ; Мингихон, в то время член верховного национального суда, предпочитал публиковаться в различных региональных католических периодических изданиях. [59] Во время Гражданской войны и после нее он не возобновлял свою карьеру в качестве эксперта по прессе.

Карлист:минимизм

Сальвадор Мингихон (1911)

Политические предпочтения отца Мингихона не совсем ясны, хотя известно, что он, по крайней мере, симпатизировал карлизму. [60] «Сальвадор Мингихон» из Калатаюда был отмечен как подписавший лоялистское карлистское обращение в 1886 году, [61] но впервые его можно с уверенностью идентифицировать по тому, что он занялся общественной деятельностью в 1897 году, приняв участие в местных церковных образовательных инициативах. [62] Он следовал явному периодистскому рвению: в 1908 году он принял участие в католической Asamblea Nacional de Buena Prensa , [63] а в 1910-х годах стал соучредителем и периодически руководил общественно-ориентированными католическими периодическими изданиями La paz social , [64] El Noticiero [65] и El Pilar . [66] Его карлистские наклонности усилились в университете; В начале 20 века на юридическом факультете Сарагосы доминировали хаймисты из династии Коминов . [67] Однако он не был отмечен как активный деятель в королевстве карлистов до публикации «Кризиса традиционализма в Испании» в 1914 году. [68]

La crisis утверждал, что традиционалистская догма была совершенно верна, хотя ее следовало обновить, а ее применение пересмотреть; Мингихон рассматривал ее не как фиксированный набор принципов, а как адаптивный подход к проблемам человеческой цивилизации. [69] Практический вывод состоял в том, что карлисты должны искать союза со всеми политическими силами, разделяющими тот же самый наименьший общий знаменатель. Он выступал за сближение с Integrists , с Lliga Regionalista и с Mauristas . Действительно, некоторые утверждают, что он подписался на modelo maurrasiano , новое контрреволюционное движение [70], исследующее парламентские возможности для построения конфессионального, корпоративного и регионального государства; [71] другие подчеркивают вдохновение концепцией католического единства, выдвинутой ACNDP и преследуемой ее недавно созданной ежедневной газетой El Debate . [72] Альянс подразумевал, что карлисты должны смягчить свой подход к каталонизму , вплоть до признания отдельного каталонского законодательства и администрации, [73] и оставить свои династические претензии. [74] Некоторые ученые считают стратегию Мингихона ссылкой на Sexenio Democrático , когда карлизм служил фактором агглютинации для консервативных сил; [75] он должен был проложить путь для мирного преобразования либеральной монархии в традиционалистскую. [76] Представленная стратегия была названа minimismo [77] или minimismo tradicionalista . [78]

Дон Хайме , 1910-е годы

В рамках карлизма предложение Мингихона было оценено как тщательно продуманная и подлинная попытка возродить движение, хотя критики указывали, что это будет еще одна версия пидалисмо [79] , оппортунистическое объединение традиционализма в широком консервативном спектре. Они раскритиковали его как reducción grave y transcendental de las bases más esenciales de nuestra Comunión («серьезное и трансцендентальное сокращение самых существенных основ нашего Сообщества») [80] и ампутацию карлизма. [81] Скептики предложили конкурентный диагноз, а именно, что кризис карлизма был вызван смертельным вирусом парламентаризма. [82] После периода колебаний, в 1915 году Минимизм был окончательно дезавуирован претендентом Доном Хайме , который подтвердил непримиримость в династических вопросах и в лучшем случае разрешил нейтральный подход к умеренному каталонизму Ла Льиги. [83]

Меллисмои Партия Социальная Популярная

Хуан Васкес де Мелья

В 1910-х годах в Карлизме доминировал конфликт между претендентом и ключевым теоретиком партии Хуаном Васкесом де Меллой . На первый взгляд Minimismo и Mellismo казались похожими: оба выступали за решение династических вопросов и создание великого правого альянса, ориентированного на традиционализм. Однако ученые расходятся во мнениях при обсуждении взаимной позиции двух концепций. Некоторые называют Мингихона ключевым героем sector promellista , подчеркивая их общую склонность к консервативному блоку; [84] другие скорее отмечают, что Мингихон последовал за де Меллой, твердо включив социальное измерение в доктрину. [85] Некоторые студенты, однако, предполагают, что Мингихон выступал против catastrofismo mellista , работая над конструктивным решением. [86] Они подчеркивают, что Мингихон, по-видимому, был склонен к политике в рамках альфонсизма , [87] в то время как де Мелла занял решительно антисистемную позицию без каких-либо династических обязательств. [88] Еще одним отличием было то, что в отличие от ярого германофила де Меллы, во время Первой мировой войны Мингихон занял позицию сторонника Антанты и даже подумывал о создании профранцузской ежедневной газеты. [89]

Когда кризис достиг апогея в 1919 году и Меллисты отделились, чтобы создать свою собственную группировку, Мингихон сохранил лояльность Дону Хайме. Согласно некоторым источникам, он оставался достаточно влиятельным, чтобы добиться — вместе с Франсиско Мельгаром — отставки Паскуаля Комина и Мойи из временного руководства Карлистов. Однако его дни в движении были уже сочтены. Вместе с группой социально настроенных ученых Сарагосы, с которыми он сотрудничал более десятилетия, особенно с Северино Аснаром и Иносенсио Хименесом, [90] в 1919 году он стал соучредителем Grupo de Democracía Cristiana , организации под эгидой кардинала Гиасолы . [91] Хотя технически это не являлось нарушением лояльности по отношению к королю Карлистов, Мингихон пришел к выводу, что карлизм больше не предлагает жизнеспособного решения. Он подтвердил свою приверженность традиционалистским ценностям, но с точки зрения политической стратегии он воспринимал карлизм как тупик: Дон Хайме был лишен потомков и действовал как лидер партии, а не как король, [92] в то время как движение, попавшее в ловушку династической непримиримости, было лишено каких-либо союзников. [93] Решив искать широкое партнерство на минималистской основе, Мингихон покинул хаймизм в 1920 году. [94]

Северино Аснар

В 1922 году Мингихон был одним из авторов [95] манифеста, положившего начало Partido Social Popular; [96] он был одним из социально настроенных теоретиков Сарагосы, [97] одного из шести течений, которые объединились в новую организацию. [98] Партия, вдохновленная социальной энцикликой Льва XIII , [99] считается первым испанским воплощением христианской демократии; Мингихон был соавтором ее Programa mínimo и с энтузиазмом отстаивал ее широкую платформу, якобы лишенную сектантского партикуляризма; [100] внимание партии было сосредоточено на социальных вопросах, решаемых в рамках широкой католической перспективы. [101] В PSP Мингихон оставался одним из ключевых теоретиков, хотя партия отнюдь не была недостаточна в них, имея в своих рядах также Северино Аснара, Мануэля Симо Марина , Иносенсио Хименеса, Рафаэля Айспуна, Хосе Ибаньеса Мартина , Хосе Марию Хиль-Роблеса , Анхеля Оссорио и Гальярдо и Виктора Прадеру . Организация, задуманная как объединяющая сила за пределами будущей широкой правой платформы, оказалась всего лишь en episode; как и все другие политические партии, она была распущена диктатурой Примо де Риверы в 1923 году. [102]

Диктатура

Примо с арагонским соматеном

Вскоре после Марша на Рим Мингихон определил фашизм как разумный ответ на социальную разобщенность и административный хаос, проблемы, преследующие также Испанию; хотя он воздерживался от одобрения насилия и диктатуры, Мингихон отметил, что и в его стране « tenemos necesidad de depuración y de disciplina » («Нам нужны очищение и дисциплина»). [103] После прихода диктатуры Примо де Риверы два месяца спустя он приветствовал развитие событий с осторожным оптимизмом; [104] к концу 1923 года pesepistas выразили свою поддержку обновлению и перестройке политической обстановки. Подчеркивая отсутствие поддержки насилия, они надеялись на усиление социальной работы, делая неопределенные ссылки на аграрную реформу, синдикальные свободы, дешевые кредиты, муниципальное самоуправление и передовое трудовое законодательство. [105]

Многие бывшие члены ПСП, в частности Виктор Прадера, стали ключевыми теоретиками режима primoderiverista ; однако Мингихон не был заметен в первом ряду его сторонников. Он сосредоточился в основном на квазиполитической работе, придерживаясь христианско-демократического формата, в то время отстаиваемого в основном Asociación Católica Nacional de Propagandistas . В 1923–1926 годах он участвовал в работе Circulo de Estudios , аналитического центра, возникшего из ACNDP, [106] читая лекции по социальным и политическим вопросам, а также публикуя статьи в специализированных журналах. Многие из них были сосредоточены на его любимой теме, вопросе собственности, и выдвигали тезис о том, что увеличение собственности среди широких социальных слоев является лучшей стратегией для противостояния как бедности, так и революции. [107] В 1926 году он участвовал в создании Organización Corporativa Nacional, общенациональной профсоюзной организации, с участием ученых, причисленных к представителям tradicionalismo mellista . [108]

В конце 1920-х годов Мингихон активно обсуждал структуру и состав нового государственного парламента. Признавая, что недавно сформированная Asamblea Consultiva была всего лишь ступенькой к окончательной Asamblea Nacional , он полностью согласился с ее корпоративным форматом в соответствии с теорией органической демократии. Вступая в полемику с другими теоретиками, такими как Оссорио и Гальярдо, он обсуждал скорее компоненты парламента, выступая за немного большую детализацию его структуры. [109] Сам он не стал крупным должностным лицом Unión Patriótica [110] и не был назначен в квазипарламент; неясно, имел ли он, за исключением отношений с Прадерой, доступ к Примо или к кому-либо из ключевых лиц, принимающих решения в режиме. Тон редакционных статей Мингихона, хотя и никогда не был восторженным, со временем остыл; статьи конца 1920-х и 1930-х годов все более эскапистские. Они обсуждают внешнюю политику, историю, идеи, право, великих личностей и т. д., но склонны избегать текущих вопросов. Однако они остаются твердыми в поддержке католических профсоюзов [111] и католической социальной мысли, [112] а также в противодействии насилию. [113]

Республика

Мингийон в карикатуре на прессу, годы Республики

После наступления Второй Испанской республики Мингихон не вступил ни в одну политическую партию и занял позицию наблюдателя. Весной 1931 года его комментарии в прессе сохраняли абстрактный, эзопов язык . [114] В последующие месяцы и годы Мингихон занял более конкретную позицию; хотя он объявил себя монархистом (с возрастающей склонностью к альфонсу), [115] в то же время он выступал за конструктивную работу в условиях республиканского режима. [116] Его внимание неизменно было сосредоточено на социальных вопросах и вопросе собственности. [117] Осуждая элитизм [118] и либеральные взгляды [119], он призывал к тому, чтобы общее благо преобладало над индивидуальным благом, и формулировал свои ожидания в том же духе; [120] на практике они были сосредоточены на аграрной реформе [121] и борьбе с безработицей. [122] Все вышеперечисленное вытекало из католических, а не социалистических принципов; Мингихон решительно выступал против развода [123] и призывал к цивилизации, основанной на сельской, традиционной основе [124] , хотя он и не заявлял, что его беспокоит разделение государства и церкви. [125]

Хотя и выступая за общий дух, Мингихон выступал против диктатуры большинства [126] и признавал антидемократическую волну, захлестнувшую Европу, как «кризис свободы»; он сравнивал фашистский , нацистский и советский режимы, используя слово «тоталитарный» , хотя он также проводил различие между ними. [127] Отрицая фашистскую идентичность, он признавал превосходство итальянской системы — уважающей религиозные и светские традиции — по сравнению с советской, [128] восхваляя также Пилсудского за то, что он остановил большевизм в 1920 году , и Гитлера за то, что он предотвратил большевистскую революцию в 1933 году. [129] Мингихон осудил испанских революционеров [130] левых за то, что они изобрели фашистскую угрозу, но предложили то же самое тоталитарное решение; [131] он сам отдавал предпочтение режиму Салазара . [132]

В 1933 году Мингихон стал одним из основателей Центра социальных исследований в Сарагосе , возникшего из ACNDP и оформленного как арагонская версия мадридского Instituto Social Obrero; [133] он публиковался в периодических изданиях, выпускаемых обоими аналитическими центрами. [134] Он оставался активным в христианско-демократической сфере, принимая участие в различных международных конгрессах. [135] В политическом плане он сблизился с CEDA; [136] именно благодаря ее голосам в сочетании с поддержкой других правых группировок в октябре 1933 года Мингихон был избран — по мнению некоторых авторов как традиционалист [137] — в Трибунал гарантий конституции , [138] орган из 35 членов, действующий в качестве конституционного суда Республики.

Получение места в Трибунале приостановило университетскую карьеру Мингихона, заставило его перевестись из Сарагосы в Мадрид и сократило его деятельность в качестве пресс-эксперта, хотя он продолжал отправлять комментарии в различные периодические издания. Как конституционный судья Мингихон оказался в неловком положении; органу было поручено защищать юридическую республиканскую систему, в то время как он все больше разочаровывался в правовом порядке Республики. Его борьба нашла отражение в весьма спорном голосовании по Закону об аренде в Каталонии, известном как Llei de Contractes de Conreu . Вердикт был, возможно, ключевым заявлением Трибунала за время пребывания Мингихона в должности и касался двух вопросов: каталонской автономии и социального вопроса, последний касался статуса арендаторов виноградников. Трибунал, в котором в то время доминировали консервативно настроенные судьи, вынес решение против претензий каталонцев и арендаторов; Мингихон не разделял этого мнения и записал votum separatum. [139]

Гражданская война

стандарт Карлиста

Переворот в июле 1936 года застал Мингихона во время летних каникул в Сарагосе. Город был почти сразу же захвачен националистами , и большинство университетских профессоров не колеблясь выразили свою восторженную поддержку мятежникам. [140] Мингихон не указан ни среди самых активных сторонников этого дела, ни среди тех, кто организовывал чистки в университете, [141] хотя в какой-то момент он заявил о своей поддержке. [142] В сентябре он официально ушел из в любом случае несуществующего Трибунала и возобновил преподавание на своей обычной кафедре истории права в Университете Сарагосы, эту должность он исполнял в течение двух лет, пока в ноябре 1938 года он не был назначен в недавно созданный националистический высший суд, Tribunal Supremo . [143] Покинув Арагон — на этот раз навсегда — он возобновил свою роль верховного судьи и официально способствовал формированию франкистской системы ; До 1950 года Трибунал состоял из назначенцев, считавшихся абсолютно лояльными и на которых была возложена задача юридической институционализации режима. [144]

По словам современного ученого, во время Гражданской войны Мингихон также играл важную роль в формировании формирующейся националистической идеологии. [145] Его роль заключалась в взносах в Noticiero de España , бюллетень из Бургоса, выпускаемый Servicios de Prensa y Propaganda и созданный для распространения официальных идей формирующегося государства; [146] в его редакционной коллегии он сформировал группу, названную juristas , [147] считавшуюся также представительной для «традиционалистов и церкви». [148] В период его наиболее плодотворной фазы было опубликовано 63 выпуска Noticiero ; идентифицировано девять статей Мингихона, опубликованных в период с мая 1938 года по август 1939 года. [149]

логотип Noticiero de España

Роль Мингихона в Noticiero описывается как связанная в основном с делегитимацией Республики. [150] Ее режим изображался как кульминация большевизации , которая началась в России в 1917 году, но проявилась в Испании в Хаке в 1930 году, в Астурии в 1934 году и после победы Народного фронта в 1936 году ; [151] Мингихон утверждал, что республиканский режим отказался от своих собственных правил, [152] разложился в анархии [153] и утратил легитимность; [154] более того, он отвернулся от демократических принципов, и восстание подлинной Испании было необходимо, [155] чтобы также восстановить их. [156] Он писал о Республике с горечью и явным разочарованием, сетуя на то, что режим оказался в ловушке противоречий: он не смог искоренить господство привилегированных классов и провести реформы, основанные на воле народа. [157] Все эти надежды теперь возлагались на формирующееся националистическое государство. [158] Ранний скептицизм Мингихона в отношении фашизма сменился осторожным одобрением; он назвал предыдущие сравнения фашизма и коммунизма поверхностными [159] и в одной из своих последних статей, опубликованных в Noticiero , датированной июлем 1939 года, он проанализировал, где фашизм пересекался с традиционализмом, найдя шесть общих моментов у обоих. [160]

франкизм

После захвата Мадрида националистами Мингихон поселился в городе, где возобновил свою академическую карьеру в области истории права и социологии в Центральном университете; [161] его преподавание повлияло на следующее поколение традиционалистов, таких как Рафаэль Гамбра , которые посещали лекции Мингихона и получили известность в 1960-х годах. [162] Ни один из рассмотренных источников не содержит информации о роли Мингихона в Tribunal Supremo ; весь орган известен в основном тем, что задним числом отменил многие компоненты республиканского законодательства. [163] Он не занимал никаких официальных должностей в государственной администрации; он также не отмечен как активный в политических структурах, будь то фалангистские или иные. В 1940 году он вошел в национальный исполнительный комитет Acción Católica (AC), [164] время от времени читая лекции и публикуясь в периодических изданиях AC.

Выйдя из Трибунала и университета в 1944 году, [165] он сосредоточился на различных должностях в Real Academia de Ciencias Morales y Politicas , Institución Fernando el Católico , Colegio de Aragón , Consejo Superior de Investigaciones Cientificas и особенно в Instituto Balmes de Sociologia , созданный CSIC как детище Северино Аснар. [166] Из-за его возраста и состояния здоровья эта деятельность резко сократилась в начале 1950-х годов; его последняя известная лекция в Real Academia состоялась в 1951 году [167] , а его участие в Instituto Balmes было прекращено после 1953 года. [168]

Во время франкизма Мингихон не возобновлял свою многолетнюю карьеру в качестве эксперта в области прессы, ограничиваясь научными и полунаучными статьями в специализированных или католических обзорах. [169] Мало что известно о его личных взглядах на развивающуюся франкистскую систему. В прессе его цитировали как человека, преследующего свой интерес к социальным вопросам и восхваляющего социальные институты националистической Испании, особенно Instituto Nacional de Previsión, за их эффективность, по крайней мере, по сравнению с усилиями республиканцев. [170] Он признавал традиционалистские взгляды, [171] хотя он не зарегистрирован как активный в какой-либо ветви Карлистов того времени. [172] Его вспоминали как скептически настроенного — также в частной жизни — как по отношению к демократии, так и к капитализму, считавшимся анонимными и аморфными силами, которым должен противостоять localismo Cultural , основанный на традиции и — неизбежно — на мелкой собственности. [173]

Незадолго до смерти Мингихон был описан как одинокий старик, которого навещали несколько учеников и несколько друзей на всю жизнь, таких как Северино Аснар; с другой стороны, он оставался совершенно ясным, безмятежным, скромным, как обычно слегка ироничным и далеким от любого акцента. Просыпаясь около полудня и работая до поздней ночи, он был занят написанием трактата, составленного как популяризация великих философских концепций; он должен был объединить их в новом видении, предназначенном для будущего. [174] Его смерть была признана краткими заметками в некоторых национальных газетах; Коллегия Арагона организовала мемориальную сессию вскоре после этого. [175]

Прием и наследие

Улица Мингихон, Сарагоса

Как консервативный теоретик, стремившийся стимулировать организацию рабочего класса, Мингихон потерпел неудачу; он не отмечен как оказавший влияние на карлистские синдикаты ни в их католическом, ни в пистольском формате. [176] Однако уже к началу 1910-х годов Мингихон был отмечен в широком общественном дискурсе как « excelente periodista católico » («превосходный католический журналист») [177] или « ilustre publicista católico » («прославленный католический публицист») [178] в 1920-х годах он был признан также как « conocido sociologo » («известный социолог»). [179] Когда его называли ученым-юристом, помимо обычного « catedrático » [180], его иногда приветствовали как « maestro ». [181] В профессиональной сфере он приобрел известность после публикации в 1927 году «Истории испанского права» , в 1933 году вошел в элиту ученых-юристов, когда был назначен в Tribunal de Garantias , и, наконец, приобрел наивысший статус, доступный ученому, когда был назначен в Real Academia de Ciencias Morales y Políticas в 1940 году. Однако остается поразительным, что его не пригласили в Real Academia de Jurisprudencia y Legislación .

После смерти Мингихона в его честь были названы улица в Сарагосе и колледж в его родном Калатаюде; в обоих случаях наименование пережило чистки, связанные с антифранкистской реакцией конца 20-го века и введением Ley de Memoria Histórica 2007 года. [182] Ни одна из его работ не была переиздана, а учреждения, которые он основал, Instituto Balmes и Colegio de Aragón, прекратили свое существование как отдельные единицы. В публичном дискурсе он постепенно впал в забвение; с 1959 года по настоящее время популярная мадридская ежедневная газета ABC упоминала его семь раз, во всех случаях кратко упоминая его имя при обсуждении христианско-демократической, традиционалистской или социальной мысли; [183] ​​современный ученый объявил его «совершенно забытой фигурой». [184] В настоящее время он упоминается только в крупных общих энциклопедиях, в очень кратких заметках как « историограф права », член Верховного трибунала и « периодист ». [185] В специализированных альманахах и справочных словарях он фигурирует как ученый-философ. [186]

Мингихон до сих пор не заслужил ни одной монографии. В исторической литературе он отмечен в основном как политический теоретик, хотя точная категоризация может отличаться: его можно назвать одним из первых политиков и теоретиков христианской демократии в Испании, [187] как несколько неортодоксального карлиста, который стремился модернизировать традиционализм, [188] как представителя corporativismo católico , democracia orgánica и católicismo social , [189] или, как в совсем недавней работе, ключевого участника теоретического видения зарождающегося франкизма. [190] Некоторые авторы прямо заявляют, что Мингихон враг демократии, [191] некоторые предпочитают квалифицированные применения, такие как « democracia » [192], а некоторые цитируют его, страстно выступающего против « democracia Individualista y caótica », [193] заявляя, что только корпоративная система обеспечивает подлинную демократию. [194] Немногие авторы признают его одним из пионеров социологии в Испании, последователем Хайме Бальмеса . [195]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Хуан Франсиско Бальтар Родригес, Мингихон и Адриан, Хуан Сальвадор (1874–1959) , [в:] Diccionario de catedráticos españoles de derecho онлайн, 2014 г., доступно здесь. Архивировано 3 июня 2016 г. на Wayback Machine.
  2. ^ La Unión Católica , 21 мая 1990 г., доступно здесь.
  3. ^ El Movimiento Católico , 31 декабря 1995 г., доступно здесь.
  4. ^ Балтар Родригес 2014
  5. ^ хотя они жили в Калатаюде, Балтар Родригес 2014
  6. ^ Балтар Родригес 2014
  7. ↑ La Unión Católica 21.05.90
  8. ^ Эль Салмантино , 05.09.17, доступно здесь.
  9. ^ Гонсало Диас Диас, Мингихон Адриан, Сальвадор , [в:] Hombres y documentos de la filosofía española , том 5, Мадрид, 1995, ISBN  9788400075040 , стр. 529
  10. ^ Хуан Франсиско Бальтар Родригес, Los ejercisios de oposiciones a profesor auxiliar de Salvador Minguijón , [в:] Европейский журнал истории права 10 (2013), стр. 10. 72
  11. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  12. ^ Диас Диас 1995, стр. 529
  13. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  14. ^ ABC 12.07.35, доступно здесь
  15. ^ АБВ 12.05.35
  16. ^ Диас Диас 1995, стр. 530
  17. ^ Эль Сальмантино 05.09.17
  18. ^ АБВ 12.07.35
  19. ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer Catolicismo Social Español [докторская диссертация, Universidad de Educación a Distancia], Мадрид, 2012, стр. 429
  20. ^ Агустин Мингихон Параисо (1907–1936) [в:] Служба Asociacion Catolica de Progapandistas , доступно здесь; есть монография, посвященная Мингихону Параисо, см. Хосе Висенте Родригес, Le troncharon en la flor de la vida. Агустин Мингихон Параисо. Datos biográficos y martirios (1907–1936) , Сарагоса, 2009 г., ISBN 9788483532454 
  21. ^ ссылка на Рафаэля Гамбру, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón , [в:] Revista International de Sociologia 67 (1959), p. 85; неясно, что случилось с его третьей дочерью
  22. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  23. ^ Балтар Родригес 2014
  24. ^ кафедры общей описательной географии Европы и Испании в Институте Маона (Сарагоса) и Институте де Баэса (Сарагоса)
  25. ^ кафедры истории Испании и универсальной истории в Институтах Маона и Институте де Баэса
  26. ^ lengua y literatura castellana в Instituto de Baeza
  27. ^ кафедры латинского языка в Институте Канарских островов (Сарагоса) и Институте Фигерас (Сарагоса)
  28. ^ кафедра психологии, логики, этики и рудиментов де Речо в Институте Теруэля (Сарагоса)
  29. ^ Балтар Родригес 2014
  30. ^ Бальтар Родригес, 2013, стр. 72–73.
  31. ^ подробное обсуждение академического конкурса в Baltar Rodriguez 2013, стр. 71–87
  32. ^ Балтар Родригес 2014
  33. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 73
  34. ^ Балтар Родригес 2014
  35. ^ Диас Диас 1995, с. 529, Бальтар Родригес 2014, с. 72
  36. ^ Facultad de Derecho de Santiago de Compostela (1915) и Cátedra de Historia del Derecho de la Universidad de Murcia (1919), Baltar Rodriguez 2013, p. 73
  37. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  38. ^ Бальтар Родригес, 2013, стр. 72–73.
  39. ^ Мингихон и Адриан, Хуан Сальвадор [в:] Gran Enciclopedia Aragonesa онлайн, доступно здесь
  40. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  41. ^ Диас Диас 1995, стр. 530
  42. ^ Бальтар Родригес, 2013, стр. 73.
  43. ^ Балтар Родригес 2014
  44. ↑ Гамбра 1959, стр. 82–85.
  45. ^ Хесус Тобио Фернандес, Сальвадор Мингихон Адриан , [в:] Arbor 44 (1959), стр. 217
  46. ^ Балтар Родригес 2014
  47. ^ Густаво Аларес Лопес, Северино Аснар и Эль Коледжио де Арагон (1945–1959), Сарагоса 2013, ISBN 9788499112657 , стр. 39 
  48. ^ последний раз он был отмечен как принимавший участие в регулярном собрании в 1953 году, Alares López 2013, стр. 267, для более поздних лет см. Alares López 2013, стр. 268 и далее
  49. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72
  50. ^ Балтар Родригес 2014
  51. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 74
  52. ^ Балтар Родригес 2014
  53. ^ он также является отцом второстепенных работ, часто сосредотачиваясь на конкретных людях, таких как Бальтасар Грасиан, Антонио Маура, Хуан Монева, см., например, El centido de la vida en la obras de Gracián [in:] Baltasar Gracián escritor aragonés del s. XVII , Сарагоса, 1926 г.
  54. ^ работа презирала подчинение интеллектуалов власти капитала, Хосе Мануэль Гонсалес Торга, Fenomenologia de los confidenciales como modalidad del periodismo [докторская диссертация Complutense], Мадрид, 1994, с. 452
  55. ^ особенно Revista Católica de las Cuestiones Sociales ; периодическое издание, в котором он сотрудничал с 1911 по 1930 год. Сравните также Sobre el objeto de la социология , [в:] Revista Internacional de Sociologia 4/6 (1943–1944), La Cuestion de Progreso [в:] Revista Internacional de Sociologia , 8 –9 (1944–1945), Vulgarización Sociológica, Opinión y Masa [в:] Revista Internacional de Sociologia 19 (1947)
  56. ^ см., например, Lo racional y lo irracional en el mundo físico [в:] Arbor 9 (1945), En torno al Espacio [в:] Segunda Reunión de Aproximación Filosófico-Científica , Сарагоса, 1959, Entorno a la Materia [в:] Ла Материя: III Воссоединение Aproximación Filosófico-Científica», «Сарагоса, 1961 г.», « La obra Social de Costa» , Сарагоса, 1926 г.
  57. ^ Мингихон перевел две работы Мартина Грабмана: «Средневосточная философия» (1928) и «Санто-Томас де Акино» (1930), а также одну работу Роберта Ф. Арнольда, «Cultura del Renacimiento» (1928).
  58. ^ как Heraldo Alaves , El Salmantino , Diario de Valencia , La Gaceta de Tenerife , Diario de Alicante или Diario de Reus
  59. ^ Регион , El bien publico , Heraldo de Almeria , Eldia de Palencia , Labor , La Gaceta de Tenerife и другие.
  60. ^ La Regeneración 09.12.69, доступно здесь.
  61. ^ El Cabecilla, 04.12.89, доступно здесь.
  62. ^ La Voz de la Provincia , 03.04.97, доступно здесь.
  63. ^ El Día de Palencia , 30 сентября 2008 г., доступно здесь.
  64. ^ Диас Диас 1995, с. 530, Серхио Фернандес Рикельме, Социология, корпоративизм и социальная политика в Испании [докторская диссертация, Университет Мурсии], Мурсия, 2008, стр. 530. 214. В 1913 году он путешествовал по Европе, чтобы своими глазами увидеть зарождающиеся христианско-демократические инициативы, Baltar Rodriguez 2013, p. 73
  65. ^ Диас Диас 1995, стр. 530
  66. ^ La Correspondencia de España 14.01.10, доступно здесь.
  67. ^ Бьенвенидо Комин Сарте и Паскуаль Комин Мойя
  68. ^ он ни разу не упоминается в обширном исследовании о маркизе де Серральбо, наиболее полной современной научной истории карлизма между 1880-ми и 1910-ми годами, см. Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [диссертация доктора философии], Мадрид, 2012 г.
  69. ^ Гамбра 1959, стр. 86
  70. ^ Фернандес Рикельме 2008, с. 204
  71. ^ Фернандес Рикельме 2008, с. 197
  72. ^ Орелла Мартинес 2012, стр. 106, 115.
  73. ^ Яцек Бартизель, Umierać ale powoli , Краков, 2002, ISBN 8386225742 , стр. 288, Орелла Мартинес 2012, с. 123 
  74. ^ Бартизель 2002, стр. 288
  75. ^ Канал Хорди, Эль-Карлисмо , Мадрид, 2000, ISBN 8420639478 , стр. 267 
  76. ^ Хуан Рамон де Андрес Мартин, El cisma mellista. Historia de una ambición politica , Мадрид, 2000, ISBN 9788487863820 , стр. 83 
  77. ^ Канал 2000, с. 267, Андрес Мартин 2000, стр. 83, 247, 248.
  78. ^ Хосе Андрес Гальего, Антон М. Пасос (ред.), Archivo Goma: Febrero de 1937 , Мадрид, 2001, ISBN 9788400080570 , стр. 353 
  79. ^ Бартизель 2002, стр. 288
  80. ^ мнение Мариано Фортуни, цитируемое по Canal 2000, стр. 268, см. также Андрес Мартин 2000, с. 83
  81. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 83
  82. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 84
  83. ^ Bartyzel 2002, стр. 288; противоположная точка зрения в Andrés Martín 2000, стр. 84, а именно, что сам Дон Хайме низвел династическую нить до второстепенного положения
  84. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 83
  85. ^ Фернандес Рикельме 2008, с. 197
  86. ^ Канал 2000, стр. 267
  87. ^ например, когда за ней ухаживал Анхел Оссорио-и-Гальярдо в 1914 году
  88. ^ Фернандес Рикельме 2008, с. 337
  89. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 127–8.
  90. ^ хотя периодически также с Максимилиано Арболеей, Хосе Кальво Сотело или Рейгом Дженовесом.
  91. ^ Фернандес Рикельме 2008, стр. 218–9, Орелла Мартинес 2012, стр. 190
  92. ^ Андрес Мартин 2000, с. 204
  93. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 202–3.
  94. ^ Канал 2000, с. 279, Андрес Мартин 2000, с. 202
  95. ^ с Иносенсио Хименесом и конде де Вальдельяно, Андрес Мартин 2000, с. 231
  96. ^ Андрес Мартин 2000, стр. 232–2.
  97. ^ получивший название «координатор группы Сарагосы», включая также Иносенсио Хименеса и Хенаро Поса, Фернандес Рикельме 2008, стр. 221, Аларес Лопес 2013, с. 20. О социальном католицизме в Арагоне см. Элой Фернандес Клементе, Карлос Форкаделл , Los orígenes del catolicismo Social (1890–1910) , [в:] Aragón Contemporáneo. Estudios , Сарагоса, 1986, стр. 79–188, Хосе Эстаран Молинеро, Catolicismo Social en Aragón (1878–1901) , Сарагоса, 2001, его также Cien años de «Acción Social Católica de Zaragoza» (1903–2003) , Сарагоса, 2003.
  98. ^ сформирован также tradicionalismo mellista, izquierda maurista, ACNDP и католиками; Фернандес Рикельме 2008, стр. 220–1.
  99. ^ Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939 , Кембридж 2008, ISBN 9780521207294 , стр. 36 
  100. ^ Андрес Мартин 2000, с. 233-4
  101. ^ политический лидер карлистов маркиз де Виллорес выпустил предупреждение, запрещающее карлистам помогать ПСП; партия была названа рецидивом пидализма, Canal 2000, стр. 279
  102. ^ Балтар Родригес 2014
  103. ^ El Día de Palencia , 02.06.23, доступно здесь.
  104. ↑ El Debate 26.09.23, доступно здесь
  105. ↑ El Debate 29.12.23, доступно здесь
  106. ^ Орелла Мартинес 2012, с. 300
  107. ^ Орелла Мартинес 2012, с. 309
  108. ^ Фернандес Рикельме 2008, с. 279
  109. ^ Мариано Гарсиа Каналес, Теория представительства в Испании в XX: (кризис восстановления в 1936 году) , Мадрид, 1977, ISBN 9788460010531 , стр. 101 
  110. ^ известно только, что он тесно сотрудничал с UP, Baltar Rodriguez 2013, стр. 73
  111. ^ Boletín de Acción Social , декабрь 1928 г., доступно здесь.
  112. ^ La Tierra, 15.08.29, доступно здесь.
  113. ^ также справа; тревогу Мингихона, связанную с насилием со стороны Легионариос де Альбиньяна, см. в La Voz 04.12.30, доступно здесь.
  114. ^ например, 7 мая 1931 года, в одном из своих первых комментариев после падения монархии, Мингихон обсуждал манифест Liga de Unión Latina в Париже, см. Las Provincias 07.05.31, доступно здесь
  115. ^ Труд 29.08.35, доступно здесь
  116. ^ Труд 07.03.35, доступно здесь
  117. ^ он сравнил аграрную реформу со строительством железнодорожной линии через частную собственность: приходится жертвовать индивидуальным благом ради общего блага; Труд 15.04.35, доступно здесь
  118. Ссылки ​, cuadras con Hermosos caballos de carrera, Gran Peña, fastuosas, tertulias, amistades con algun astro de la toreria, Monte-Cristo, Kasabal, frivolidad, vicio, incomprensión de todo eso no ha quedado ninguna estela duradera", Acción ; Испания, 01.12.32, доступно здесь.
  119. ^ La Ciudad y Los Campos , 19 мая 2034 г., доступно здесь.
  120. ^ Heraldo de Almería , 17.11.31, доступно здесь.
  121. ^ Регион 26.07.31, доступно здесь
  122. ^ La Gaceta de Tenerife , 16.02.34, доступно здесь.
  123. ^ El Día de Palencia , 06.11.31, доступно здесь.
  124. ↑ Труд 15.04.35, доступно здесь; по словам Мингихона, перевод в городскую среду лишил сельские массы традиций и ценностей Труд 09.03.36, доступно здесь;
  125. ^ Регион 19.06.31, доступно здесь.
  126. ^ El Día de Palencia , 11.03.32, доступно здесь.
  127. ^ ABC 22.10.33, доступно здесь
  128. ^ El Día de Palencia , 31 января 2036 г., доступно здесь.
  129. ^ Ла-Крус 30.11.35, доступно здесь
  130. ^ он осудил каждую революцию как хаотичную кровавую баню, Труд 20.06.35, доступно здесь
  131. ^ La Gaceta de Tenerife , 01.08.35, доступно здесь.
  132. ^ "a nuestro lado tenemos una nación que ha salido de la anarquía y que lentamente se va reconstituyendo. Esta nacion no tiene un Mussolini, Tiene un Oliveira Salazar", Correo de Tortosa 05.07.34
  133. ^ Орелла Мартинес 2012, с. 413
  134. ^ Орелла Мартинес 2012, с. 458
  135. ^ Universalità ecultural nel pensiero di Luigi Sturzo , Roma 2001, ISBN 9788849800937 , стр. 356 
  136. ^ Балтар Родригес 2014
  137. ^ Роберто Вилья Гарсия, Выборы 1933 года в стране Васко и Наварра , Мадрид, 2007, ISBN 9788498491159 , стр. 29 
  138. ^ Балтар Родригес 2014
  139. ^ Хоаким де Кампс-и-Арбуа, Парламент Каталонии, (1932–1936) , Барселона, 1976, ISBN 9788429711523 , стр. 146, Кристобаль Роблес, Кристобаль Роблес Муньос, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и поддержка , Мадрид, 1997, ISBN 9788400076689 , стр. 577; точку зрения Мингихона, обоснованную для общественности, см. в La Gaceta de Tenerife от 22 июля 2034 г., доступно здесь.  
  140. ^ Анхель Алькаиде Фернандес, El apoyo de la Universidad de Zaragoza a la sublevacion militar de 1936 , [в:] Игнасио Пейро Мартин, Гильермо Висенте и Герреро (ред.), Estudios históricos sobre la Universidad de Zaragoza , Сарагоса 2010, ISBN 9788 499110479 , стр. 339–351; он не упоминается в книге Анжелы Сенарро, «Королева Испании: фашизм и национальный католицизм в Сарагосе». 1939–1945 , [в:] Revista de Historia Jerónimo Zurita 72 (1997), стр. 91–102. 
  141. ^ Алькаиде Фернандес 2010, стр. 342–3.
  142. ^ Карлос Пульпильо Лейва, Orígenes del Franquismo: la construcción de la «Nueva España» (1936–1941) [докторская диссертация Universidad Rey Juan Carlos], Мадрид, 2013, стр. 85
  143. ^ Бальтар Родригес 2014. Трибунал впервые собрался в мае 1939 года в Мадриде, Карлос Хименес Вильярехо, La destrucción del orden Republicano (apuntes juridicos) , [в:] Hispania Nova 7 (2007), стр. 15
  144. ^ Франсиско Х. Бастида Фрехедо, El pensamiento politico del Tribunal Supremo en la Dictadura franquista , [в:] Cronica Popular 20.11.14, доступно здесь
  145. ^ Пульпилло Лейва 2013, стр. 60
  146. ^ Пульпилло Лейва 2013, стр. 17
  147. ^ Pulpillo Leiva 2013, стр. 84–5.
  148. ^ Пульпилло Лейва 2013, стр. 719–720.
  149. ^ идентифицировано 9 статей Мингихона, опубликованных 28.5.38, 5.8.38, 3.9.38, 17.9.38, 18.2.39, 25.3.39, 29.4.39, 1.7.39, 12.8.39, см. Pulpillo Leiva 2013
  150. ^ вместе с Мельхором Фернандесом Альмагро. Пульпилло Лейва 2013, с. 155
  151. ^ Pulpillo Leiva 2013, стр. 161–2, 170.
  152. ^ Pulpillo Leiva 2013, стр. 90–91.
  153. ^ Пульпилло Лейва 2013, с. 205; «Националистическое движение не против режима, не против режима, не против правительства, не против правительства, не против законности, не против анархии», цитируется по Pulpillo Leiva 2013, стр. 263
  154. ^ диссертация, изложенная в La Cuestion española. Legalidad Republicana от 18 февраля 1939 г.
  155. ^ El alzamiento неизбежная эра , ссылка на Pulpillo Leiva 2013, стр. 173
  156. ^ Пульпилло Лейва 2013, стр. 197
  157. ^ "Una República que se instaura por voluntad del pueblo; unas classes privilegiadas que no se resignan a perder sus privilegios; la República que se instaura por voluntad del pueblo; unas classes privilegiadas que no se resignan a perder sus privilegios; la Republica liber, progresiva, democrática que quiere libertar al pueblo oprimido; los privilegiados que se conjuran contra ella; el Gobierno atacado por los oligarquías contra la democracia; la fuerza contra el derecho и т. д. и т. д.», цитируется по Pulpillo Leiva 2013, p. 241
  158. ^ "No hay derecho sino en el Estado y por el Estado. El mundo de la conciencia, los derechos Foundationles de las Personas Humanas, las afirmaciones del derecho natural, las ideas que se Presentan como Interiorización de nuestra conciencia de una Superrealidad Fundamental Llamada a dominar las realidades contingentes, todo eso queda suprimido en una concepción tan радикальный estatista», цитируется по Pulpillo Leiva 2013, p. 826
  159. ↑ см. его Фашизм в Испании , [в:] J. Bayo, Испания , Нью-Йорк 1939, стр. 5–7
  160. ^ "[1] Фашизм эс teista, es decir, respeta y fomenta los va-lores y las instituciones religiosas. [2] Utilizando las palabras de Henri Mazel de la revista Mercure de France del 15 de septiembre de 1935 co-menta que фашизм отвечает свободе и достоинству личности, собственности и славе, семье и отечеству, морали и религии, вставленным в цивилизационный порядок [3] Идеология, которая представляет собой возрождение традиций. де ла Антигуа Рома для восстановления славы Антигуа Империи [4] Важно культ младенчества и юности, в которых были введены ценности исторической традиции [5] Inculca en la población disciplina de prosperidad y orden [6] A la larga también inculca la libertad del individuo pero siempre supeditada, en palabras де Муссолини, a la fe, la disciplina y la tenacidad», Caracteres del fascismo , 1 июля 1939 г., цитируется [кроме нумерации, вставленной для удобства] после Pulpillo Leiva 2013, стр. 731–732.
  161. ^ Диас Диас 1995, стр. 530
  162. ↑ Гамбра 1959, стр. 82–83.
  163. ^ Хименес Вильярехо 2007, стр. 10, 12, 15, 16, 23.
  164. ^ Boletin Oficial del Obispado de Orihuela 16.05.40, доступно здесь.
  165. ^ Балтар Родригес 2014
  166. ^ Хесус Ибаньес (ред.), Las ciencias Sociales en España. Historia inmediata, crítica y perspectivas , vol. 1: Социология , Мадрид, 1992, ISBN 9788474914061 , с. 58 
  167. ^ ABC 07.11.51, доступно здесь
  168. ^ Аларес Лопес 2013, стр. 267 и далее
  169. ^ например, Критерий, см. ABC 15.06.48, доступно здесь
  170. ^ ABC 01.10.41, доступно здесь
  171. ^ Гамбра 1959, стр. 86
  172. ^ см., например, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Валенсия, 2009 г.
  173. ↑ Гамбра 1959, стр. 86–7.
  174. ^ "вульгаризация великих концепций физики и философии настоящего, томадас в одном месте, которое совпало и завершилось, чтобы дать новое видение нового мира в том, что мы живем. Уна видение, которое enlaza asimismo la politica y Social d Nuestra época, en sus más profundas raíces», Gambra 1959, стр. 89–90.
  175. ^ Аларес Лопес 2013, с. 382-3
  176. ↑ Мингихон ни разу не упоминается в работах, посвященных католическому и карлистскому синдикализму, развивавшемуся в начале XX века, сравните Колина М. Уинстона, Карлистские рабочие группы в Каталонии, 1900–1923 , [в:] Стэнли Г. Пейн. (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001, ISBN 8487863469 , стр. 85–101, его также «Пролетарский карлистский путь к фашизму: Sindicalismo Libre» , [в:] Журнал современной истории 17/1 (1982), стр. 557–585, его также «Рабочие и правые в Испании», 1900–1936 , Принстон, 2014, ISBN 9781400858095  
  177. ^ La lectura dominical 29.04.11, доступно здесь.
  178. ^ Ревиста Монтсерратина , декабрь 1917 г., доступно здесь.
  179. ^ Nuestro Tiempo , октябрь 1924 г., доступно здесь.
  180. ^ Revista católica de cuestines Sociales , август 1929 г., доступно здесь, также «doctisimo catedrático», «sabio catedrático», «catedrático ilustre» и т. д.
  181. ^ Revista de ciencias jurídicas 1926, доступно здесь.
  182. ^ например, в статье, в которой обсуждается инфраструктура здравоохранения в Сарагосе, Мингихон упоминается как христианско-демократ, а не карлист или франкист, см. Изабель Дельмас Грасия, Enfermeria y planificacion, знакомая в Арагоне, en el franquismo y transicion [магистерская диссертация], Сарагоса 2014, с. 27
  183. ^ сравнить гемеротеку ABC , доступно здесь
  184. ^ Мануэль Пелой, Notas sobre la recepcion de la recepcion de la revolución de la revolución rusa en España , с. 4, доступно здесь
  185. ^ Мингихон Адриан, Сальвадор [в:] Gran Enciclopedia de España , vol. 14, Сарагоса, 1999 г., ISBN 9788487544149 , с. 6537 
  186. ^ Диас Диас 1995, стр. 529–531.
  187. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72, Диас Диас 1995, с. 529
  188. ^ Бартизель 2002, с. 288, Фернандес Рикельме 2008, с. 197; с другой стороны, его игнорируют в недавней большой энциклопедической статье о традиционализме, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1163–1173. 
  189. ^ Бенхамин Ольтра, Амандо де Мигель, Бонпартизм и католицизм. Una hipotesis sobre los orígenes ideológicos del Franquismo , [в:] Revista de Sociologia 8 (1978), p. 87, Серхио Фернандес Рикельме, La Democracia Organica en Espańa [1943–1967]: los teóricos y las idea , [в:] Arbil 120, доступно здесь.
  190. ^ Pulpillo Leiva 2013, стр. 19; в тексте он упоминается 26 раз.
  191. ^ Диас Диас 1995, стр. 531
  192. ^ Бальтар Родригес 2013, с. 72, Мингихон и Адриан, Хуан Сальвадор [в:] Gran Enciclopedia Aragonesa онлайн, доступно здесь
  193. ^ Ольтра, де Мигель 1978, с. 87
  194. ^ сотрудничая с франкистским периодическим изданием в разгар Гражданской войны (сентябрь 1938 г.), он писал, что Республика была «un régimen basado en la voluntad del pueblo. Y en buen демократический режим la voluntad del pueblo habrá de ser respetada siempre, lo mismo cuando мы приветствуем то, что мы не приветствуем, мы не знаем другого». проблема заключалась в том, что Френтепопулисты не уважали демократию, о чем говорится после Pulpillo Leiva 2013, с. 197
  195. ^ Bartyzel 2015, стр. 16, 64, также Oltra, de Miguel 1978, стр. 86

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки